李炫

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出“異化勞動”這一概念，指出其存在的根源在于私有制。在資本主義社會中，私有制是其基礎(chǔ)，剝削是它的本質(zhì)，因此勞動在資本主義社會中普遍異化，淪為外在的勞動。但從歷史維度上看，資本主義脫胎于封建主義，封建主義脫胎于奴隸社會?？v觀人類發(fā)展歷史， 這三個發(fā)展階段均以私有制為基礎(chǔ)。那么從這一角度看，以私有制為根源的異化勞動便貫穿于整個階級社會并成為其固有特征。通過考察異化勞動對人類社會發(fā)展趨勢有著積極意義，也對我國目前建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：異化;異化勞動;私有制

一、異化與異化勞動

（一）異化的含義

異化（alienation）一詞來源于拉丁文的alientio和alienate，表示轉(zhuǎn)讓、脫離、疏遠等義。原始社會末期就已出現(xiàn)最早的異化現(xiàn)象。但直至近代，對這種現(xiàn)象的認識才被提升到理論高度上來?；舨妓故翘岢霎惢拍畹牡谝蝗?，在他看來，異化一詞的涵義具有“轉(zhuǎn)讓”之意。然而霍布斯對異化的對抗性了解不足，認為解決人與人之間的矛盾需要國家介入，卻沒看到國家的本質(zhì)?！爱惢目腕w并不是與主體相對立，相反，客體是為主體服務(wù)的，是主體利益的集中表現(xiàn) ，這二者之間的關(guān)系是和諧的?！盵1]這與后世所認為的異化含義有所差別。

第一次在哲學層次上使用異化概念的是德國哲學家費希特。在他看來，“自我”和“非我”是他的主觀唯心主義的一對基本范疇，異化是其奠基概念?！白晕摇焙汀胺俏摇贝嬖诋惢P(guān)系，前者創(chuàng)造后者，后者是前者的異化。兩者都源于“自我”。這為黑格爾創(chuàng)立絕對觀念的異化學說提供了理論的依據(jù)。

黑格爾在哲學史上第一次對異化概念做了系統(tǒng)的闡述。在唯心主義的立場上，黑格爾提出“絕對精神”這一概念，并認為“絕對精神”是世界的本原。因此異化的主體也正是“絕對精神”，而“絕對精神”的能動性即是異化的發(fā)展能力。黑格爾在異化理論所作的貢獻在于他將勞動規(guī)定為人的本質(zhì)，而且其含有豐富的辯證法思想，但他的異化理論和對勞動的理解都是唯心的。

（二）異化勞動概念的提出

馬克思第一次使用異化這這一概念，是在他的《博士論文》中，當時他還與鮑威爾同在博士俱樂部，受到鮑威爾“自我異化”觀點的影響，但后來馬克思發(fā)現(xiàn)，鮑威爾的觀點只滿足于自我意識上的解釋，無法和現(xiàn)實相聯(lián)系。在后來的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思正式提出“異化勞動”這一概念，并指出：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立……在國民經(jīng)濟的實際狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”[2]P51

異化勞動在馬克思看來分四種具體表現(xiàn)，即勞動者的勞動同他的產(chǎn)品之間的異化，勞動過程自身的異化，人同自己“類本質(zhì)”的異化，人與人之間的異化。

四種表現(xiàn)之間有嚴密的邏輯關(guān)系，異化勞動首先體現(xiàn)在產(chǎn)品上——這一點最顯而易見，因為當時的狀況是：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品……以至工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受到自己產(chǎn)品的即資本的統(tǒng)治?！盵2]P51產(chǎn)品的原料、生產(chǎn)的設(shè)備以及工人的生活資料等均來自于自然界，介于工人同他的勞動產(chǎn)品之間存在異化關(guān)系，進而工人對外部自然世界占有的越多，他失去的生活資料就越多。工人與產(chǎn)品、同自然界的異化都是可以直接看到的一種外化表現(xiàn)，既然結(jié)果是異化的，那么勞動過程即生產(chǎn)活動也必定是異化的。在馬克思看來，人的本質(zhì)是勞動，人類首先是出于自愿而勞動，并且在勞動中感到幸福，但在資本主義生產(chǎn)方式下，卻變成相反的現(xiàn)實。因為資本主義的剝削，使工人們在勞動中備受煎熬折磨，以至于在不勞動時感覺是一種解放。可見這種勞動已是外化了的勞動，已不再屬于工人自己，而是由資本家來占有。

因此勞動發(fā)生異化，本應(yīng)通過自主勞動改造世界，證明自己是類存在物，現(xiàn)在卻變?yōu)槿司S持生活的手段，“這導(dǎo)致的后果就是勞動者不能主動自覺的行動，而是像動物一樣任人驅(qū)使，毫無自由和尊嚴可言，人性本應(yīng)有的尊重遭到嚴重剝奪。這無疑是人的類本質(zhì)的異化的真實呈現(xiàn)?！盵3]這也引發(fā)人與人之間的異化，“當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于人對自己的勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動和勞動對象的關(guān)系?！盵2]P58

可見，異化勞動產(chǎn)生的根源在于私有制。而異化勞動產(chǎn)生的異化也真正揭示出在資本主義制度下人們最普遍、最深刻的社會關(guān)系。

二、異化勞動在各時期的表現(xiàn)

（一）前資本主義時代的表現(xiàn)

既然私有制的出現(xiàn)產(chǎn)生了異化，而私有制最早出現(xiàn)在原始社會末期，因此異化現(xiàn)象也就在那時出現(xiàn)。

原始社會末期，生產(chǎn)力得到發(fā)展，一部分人從體力勞動轉(zhuǎn)向腦力勞動，剩余勞動產(chǎn)品出現(xiàn)，生產(chǎn)方式的形成，社會階層開始分化，這些都為私有制誕生提供了準備條件。當私有制出現(xiàn)后，社會階層分化完成、生產(chǎn)關(guān)系確定，出現(xiàn)剝削與被剝削階級，階級壓迫和階級斗爭隨之出現(xiàn)。奴隸主與奴隸構(gòu)成奴隸社會的兩大主要對立階級，奴隸被奴隸主視為自己的私人財產(chǎn)，不僅能自由買賣，也可以無限制強迫奴隸從事各種勞動，奴隸主甚至有對奴隸的殺生大權(quán)。相反，奴隸無償為奴隸主勞動，沒有任何報酬，也沒有任何自由可言。奴隸的勞動被奴隸主全部無償占有，他所能得到的僅是維持自己的生存。

生產(chǎn)力的發(fā)展使人類社會逐漸步入封建時代。在這一過程中，大土地所有者由原來的奴隸主或新型地主階級等演變?yōu)榉饨I(lǐng)主，成為封建土地所有者;奴隸、自由民轉(zhuǎn)化為以土地為生產(chǎn)對象的農(nóng)民或農(nóng)奴。封建土地所有制逐漸取代奴隸占有制。人類社會由奴隸社會步入封建社會。

在封建制度下，自然經(jīng)濟被確立為封建社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，地主或封建領(lǐng)主掌握了大部分的關(guān)鍵生產(chǎn)資料。地主階級通過掌握土地——這一命脈的——生產(chǎn)資料，對使用土地進行生產(chǎn)的農(nóng)民進行剝削。盡管表現(xiàn)形式不盡相同，例如契約、繳租、雇用等方式，但其本質(zhì)依然是一種剝削與被剝削的關(guān)系，不會改變封建社會的剝削本質(zhì)。

因此，地主階級占有了生產(chǎn)資料，土地私有是最典型也是最明顯的表現(xiàn)形式。在歐洲，封建形式主要表現(xiàn)為分封制，每一層級的領(lǐng)主都是各自土地的所有者。所管轄的農(nóng)奴雖有一定的自由權(quán)，較之前的奴隸有了很大改善，但本質(zhì)上仍是領(lǐng)主的奴仆，終生只能為領(lǐng)主勞動而且不允許離開領(lǐng)主的勢力范圍。農(nóng)奴為維持生活也得像奴隸一樣不停勞動?？伤a(chǎn)的越多，被上層社會拿走的也越多，留給自己的就越少。封建時代的中國情況類似，土地兼并使得自耕農(nóng)大量破產(chǎn)淪為地主的傭工，農(nóng)民的收成基本被地主所占有。即使雙方訂立契約，使農(nóng)民的生產(chǎn)積極性有所提高，但這終究是服務(wù)于地主階級。盡管和奴隸時代相比農(nóng)民或是農(nóng)奴們有了一定的人生自由，在封建時代后期甚至可以離開土地到城市中從事其他行業(yè)。但事實上，城市中的各種行業(yè)也受到行會的嚴格管制。終因私有制，使得他們只是從一個“包圍圈”進入到另一個“包圍圈”。這一情況到了資本主義時代更為露骨地展現(xiàn)出來。

（二）資本主義時代的表現(xiàn)

進入到資本主義時代，資本家取代了原先的地主，資產(chǎn)階級推翻了原先的地主階級上升為統(tǒng)治階級。農(nóng)民階級中分化出更為貧窮的工人群體并迅速壯大，成為被統(tǒng)治的工人階級。和封建時代的農(nóng)民（農(nóng)奴）相比，工人階級徹底獲得了人生自由，但同時也自由得一無所有。淪落為必須依靠僅有的自身勞動力作為維持生存的出路。

資本主義的生產(chǎn)過程同樣是剝削的過程，私有制在資本主義生產(chǎn)方式下表現(xiàn)的更加明顯突出。特別是在工業(yè)革命以后，這種雇傭勞動和剝削更加充分地暴露出來。恩格斯在《英國工人階級狀況》里描述到：“結(jié)果，一方面是……資本和國民財富迅速增長;另一方面是無產(chǎn)階級的人數(shù)更加迅速地增長，工人階級失去一切財產(chǎn)，失去獲得生計地任何保證，道德敗壞，政治騷動。”[2]P92可以看出，資本主義在生產(chǎn)出巨大財富的同時，也加劇了貧富的分化和兩大階級的對立。在逐利性的驅(qū)使下，資本家為獲取更多的剩余價值而使用各種方式剝削壓榨工人。早期通過延長必要勞動時間來實現(xiàn)這一目的，這也令異化勞動表現(xiàn)得淋漓盡致。和奴隸社會不同的一點在于，奴隸們是戴著實體的鎖鏈勞動，而工人們是戴著隱形的鎖鏈勞動。即便是到了延長相對必要勞動時間的時期，工人們也因單位時間內(nèi)工作負荷量增大而沒有多少改善。這種畸形的勞動在逐利性下愈演愈烈。

推動勞動向更畸形化發(fā)展的根源在于私有制，私有制在資本主義時代登峰造極，不僅使工人們發(fā)生異化，也使其他階級發(fā)生異化，私有制下為追求財富，資產(chǎn)階級撕下了偽善的道德面紗，把社會上的一切關(guān)系都變成了純粹的金錢關(guān)系，從而引發(fā)了一系列的惡果。

異化勞動對人造成的異化在資本主義時期被全方位的展示出來，異化以及異化勞動這些概念也在這一時期被正式確立。馬克思揭示出資本主義社會最具有代表性的異化本質(zhì)，并指出異化勞動是決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化。

三、異化勞動是階級社會固有特征

（一）異化勞動貫穿整個階級社會

前文已經(jīng)指明，私有制是異化勞動的根源，人類社會因異化勞動發(fā)生一系列異化。，人類出于原始社會時期只有樸素的族群公有觀念，但以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，追求利益的欲望出現(xiàn)，催生出私有觀念等思想。社會階層分化出不同階級，原始公社瓦解。處于統(tǒng)治階級的人群剝削壓榨下層勞動人民。在不同的時期，表現(xiàn)形式不同但目的相同：奴隸時代奴隸主剝削奴隸、封建時代地主奴役農(nóng)民、資本主義時代資本家壓榨工人，所采用的手段都是強制勞動。強制勞動使勞動變質(zhì)為異化的勞動，異化勞動引發(fā)的異化后果也使人類社會的關(guān)系發(fā)生深刻變化。最明顯的表現(xiàn)便是私人占有制下貧富分化加劇，階級對立。

奴隸社會、封建社會、資本主義社會均是以私有制為基礎(chǔ)，也均是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的剝削制度，這三個時代的私有制發(fā)展呈現(xiàn)出上升趨勢，奴隸社會成型，封建社會發(fā)展，最終在資本主義社會登峰造極，因此，異化勞動也隨著私有制的發(fā)展而增強。在這三個階段的更替中異化勞動形式雖有所變化，但本質(zhì)不變，并逐步強化并表現(xiàn)的愈加明顯，最終在資本主義時代達到頂峰。社會主義社會雖要消滅人剝削人的制度，但在我國，由于生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達，一味拔高生產(chǎn)關(guān)系也帶來慘痛教訓(xùn)。因此在實行市場經(jīng)濟的過程中，異化現(xiàn)象也不可避免的出現(xiàn)在我國社會中。不過，在黨和政府的積極應(yīng)對下，異化勞動在社會主義社會開始從巔峰走向下坡路。相信在未來當私有制被公有制徹底取代時，異化勞動也將隨之消失。

由此可以得出：異化勞動所產(chǎn)的異化現(xiàn)象是以私有制為主的階級社會的固有現(xiàn)象。因此異化勞動也是以私有制為主的階級社會的固有特征。

（二）異化勞動對當代社會的啟示

既然異化勞動由來已久，并一直持續(xù)到今天。那么我們該如何應(yīng)對？尤其是在堅持以公有制為主體的社會主義國家，對解決異化勞動問題就顯得更為重要，消除異化勞動問題，既是社會主義面臨的課題，也是發(fā)揮其優(yōu)越性的契機。

在馬克思看來，“人本身的發(fā)展才是我們所要追求的方向和價值，社會的發(fā)展或者說人通過勞動創(chuàng)造產(chǎn)品積累財富都是人自身全面發(fā)展的手段而不是終極目的?！盵3]如今又出現(xiàn)了本末倒置的情況，這也要求我們要堅持手段與目的相結(jié)合，堅持以人為本，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。“今天，我們倡導(dǎo)的‘以人為本的發(fā)展理念，體現(xiàn)了社會發(fā)展手段同發(fā)展目的的辯證統(tǒng)一?！盵4] 在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中時刻強調(diào)人民群眾的主人翁地位，真正貫徹落實以人為本，以每一位勞動建設(shè)者為本。社會主義勞動者所從事的勞動，應(yīng)是自發(fā)、自愿的勞動而不是被外力所強迫驅(qū)使的勞動。尊重勞動者和他們的勞動成果，方能保證每一位勞動者在勞動中感受到自由與舒暢。勞動者的地位得到認可的前提是勞動是被尊重的，勞動者如果在勞動過程中是被歧視的，那么勞動便失去尊嚴，成了外化的、異化的勞動，勞動者的自由、快樂也無從談起。真實地體現(xiàn)出勞動的價值，一是源于整個社會對勞動和勞動者的尊重與認同;二是勞動者自己認同自身所從事的勞動?；谶@兩點，一方面要不斷加強并真正保證人民群眾的主體地位，另一方面要明確政府部門所應(yīng)履行的職責并監(jiān)督其所肩負責任?！拔逦灰惑w”、四個全面的提出和落實，即是當今中國發(fā)展的戰(zhàn)略布局，也是解決社會問題的靈丹妙藥，對解決異化勞動以及異化問題也有積極作用。堅定不移地發(fā)展社會生產(chǎn)力并毫不動搖地堅持公有制，才是最根本的出路。只有提高社會生產(chǎn)力，并保證生產(chǎn)資料被社會占有，才能滿足人的需求、消除異化勞動的產(chǎn)生前提。讓異化勞動在社會主義的發(fā)展進程中逐步退出歷史舞臺。

四、總結(jié)

從上述分析可以得出，異化勞動是貫穿于人類整個階級社會，而不是資本主義社會特有的產(chǎn)物。因此異化勞動也是人類歷史發(fā)展的重要一環(huán)，可以說是人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律。但異化勞動也不是自人類歷史誕生就伴隨著出現(xiàn)的，它有著自身的起源，發(fā)展，巔峰，衰落，滅亡的發(fā)展規(guī)律?！叭祟惿鐣臍v史是一個從原始狀態(tài)到異化階段再到揚棄異化的辯證過程，”[4]“異化和異化的揚棄是人類社會發(fā)展的合規(guī)律性的歷史過程?！盵5]在私有制下社會分工必會產(chǎn)生異化勞動，而異化勞動又加劇階級矛盾升級。只有消滅私有制，才能解決異化勞動問題，從人剝削人的制度下解放出來。完成對異化勞動的揚棄，亦是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，馬克思也分析到：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……”[6]P120可以預(yù)測，當人類進入無階級差別的共產(chǎn)主義社會之后，作為階級社會的固有特征——異化勞動，以及它所帶來的異化問題，都將不可避免的退出歷史舞臺。

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