談薇

弗里德里?！な┤R爾馬赫是德國近代一名博學(xué)而豐產(chǎn)的文化多面手：他是繼康德之后德國古典哲學(xué)代表人物之一;他的柏拉圖譯作深受好評，至今仍然是德國最暢銷的柏拉圖譯本;他對柏拉圖等人的批評眼光獨(dú)到，被奉為現(xiàn)代闡釋學(xué)的鼻祖;而他去世之時，作為一名在神學(xué)領(lǐng)域建樹頗豐的新教牧師受到了世人的景仰;此外，他還是一名成功的出版家和教育家?？梢哉f，施萊爾馬赫一生涉獵領(lǐng)域之廣、研究內(nèi)容之深即使從整個德國歷史來看也是屈指可數(shù)的。而他青年時期的思想又別具特色：由于和早期浪漫派成員的密切交往，尤其是與弗里德里?！な┤R格爾在柏林那段朝夕相處、被戲稱為結(jié)婚的同居生活（1），施萊爾馬赫在十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初的思想有著鮮明的浪漫主義色彩。他在這一時期的代表作品之一：《關(guān)于弗里德里?！な┤R格爾的盧琴德的私人信札》本就是應(yīng)施萊格爾的請求，為他的小說《盧琴德》所寫的評論文章。（2）雖然寫作的動機(jī)是為這本引起軒然大波的小說辯護(hù)，但由于施萊爾馬赫在倫理道德方面的深厚修養(yǎng)，他在其中針對愛情和婚姻的許多論述比其辯護(hù)對象更為清晰透徹?？枴す糯目圃?835年重新出版了這篇文章以致敬施萊爾馬赫，并在再版序言中高度評價它在施萊爾馬赫一生作品中的重要地位，稱它“將用愛情覆蓋（施萊爾馬赫）墓前的白雪”（3）。把愛情和婚姻提高到道德層面進(jìn)行討論研究，這是由浪漫派首倡的，而《私人信札》中對愛情與婚姻的倫理學(xué)闡述則特別精彩。因此，本文將重點(diǎn)考察這篇文章，研究青年施萊爾馬赫以及德國早期浪漫派如何從倫理學(xué)角度思考婚姻和愛情問題，得出怎樣影響深遠(yuǎn)的結(jié)論。

首先，施萊爾馬赫批判了當(dāng)時十分盛行的“神圣的初戀”的觀念，也即描寫初戀一氣呵成，成就美滿婚姻的故事。對“神圣的初戀”的批判也是浪漫主義愛情的重要任務(wù)。在《私人信札》中，施萊爾馬赫對這一點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的探討：在第四封信中，代表少女的卡洛琳娜對《盧琴德》中尤利烏斯豐富的情史非常不滿，指責(zé)他是一個引誘女性的花花公子，這也是《盧琴德》引起非難的重要原因之一。弗里德里希在回信中卻稱這種戀愛經(jīng)歷恰恰對于少女特別有教育意義，它非但不是傷風(fēng)敗俗的，反而是為了真正認(rèn)識愛情而必經(jīng)的道路。他是這樣論證的：

你只要思考一下，可愛的孩子，人身上的一切精神性不都是從一種近乎本能的、模糊不清的內(nèi)在沖動開始的嗎，不都是逐漸通過自發(fā)行為和習(xí)慣才發(fā)展成一種明確的意愿和意識，一種自身圓滿的行為嗎？但是，在達(dá)到這個地步之前，根本不能設(shè)想這種內(nèi)在運(yùn)動對于確定對象會有持久的關(guān)系。那么，為什么愛情要不同于其它一切呢？難道作為人生最高性能的愛情，經(jīng)過第一次最輕微的感情嘗試，就能達(dá)到圓滿的成果嗎？難道它比吃喝這類簡單技巧還要容易嗎？當(dāng)然，即使在愛情中，也一定有初步的嘗試，從中不會得到永久性的成果，但是它卻使感情更加明確起來，使愛情的前景顯得更加偉大而又高尚。在這些嘗試中，同一定對象發(fā)生的關(guān)系只能是偶然的，最初常常只是一種幻想，而且永遠(yuǎn)是一陣過眼云煙，正像當(dāng)時的情感一樣倏忽短暫，它不久就讓位于另一種更明朗、更深切的情感了。（4）

因此，所謂“神圣的初戀”只能是一種妄念。當(dāng)時盛行的英國小說對初戀的神圣化在施萊爾馬赫看來實在是拙劣的。因為當(dāng)一個成熟、有教養(yǎng)的人回顧自己的初戀時，總是把它當(dāng)作“幼稚而古怪的行為”（5），那些與初戀對象生活在一起的人之間的愛情根本從未達(dá)到“最高的圓滿境界”（6）。另一方面，對“神圣的初戀”的鼓吹又是十分危險的，因為“這曲一見鐘情的戀歌對我們年輕人來說永遠(yuǎn)是一場危險的游戲，健康、生命和未來都會在這場游戲中毀之一旦?！保?）正確的做法是在一次次戀愛的嘗試中保持清醒的頭腦，逐漸了解愛情的真諦，并在必要時抽身離去，直至找到真正的愛人。正因為相信：只有在真正的愛情中才能充分享受性欲，所以人們更加不會放縱欲望，而只會把它限制在明確的戀愛關(guān)系中?！皭矍樵缴钊氲剡M(jìn)入意識中，人們把愛情看得越崇高，愛情在生活中所扮演的角色越重要，無論愛情帶來的是幸福還是災(zāi)難。”（8）因此，《盧琴德》中對尤利烏斯情史的描寫不僅有教育意義，而且有現(xiàn)實意義。

施萊爾馬赫在《私人信札》中批判的第二個問題是針對“忸怩”和“假正經(jīng)”。人們根本無法完全禁止那些令人感到忸怩的事情，“如果人們當(dāng)真到處搜尋不貞潔，那么最后可能認(rèn)為，在每個思想范圍內(nèi)都會找到它，而一切言談和一切社交最后勢必宣告中止。人們必須把男女兩性隔絕開來，這樣他們就看不到對方，人們必須過禁欲生活，這樣就不會再放入任何使人氣憤的東西，而這是令人無法忍受的。”（9）因此，“忸怩”這個概念本身就是荒謬的，它排斥了真正的貞潔，實在稱不上是一種美德。施萊爾馬赫稱它為“虛偽的忸怩”，并且抨擊當(dāng)時社會風(fēng)氣對這種“虛偽的忸怩”的推崇——尤其是針對女性，指責(zé)這些女性是“假正經(jīng)”。在施萊爾馬赫看來，可以被看作是一種美德的、正確理解的“忸怩”應(yīng)該是“對他人情緒狀態(tài)的尊重，這種尊重會阻止我們粗暴地打斷他人的心緒”（10）。接下來，他又指出：“如果人們只是斥責(zé)肉體和欲望的刺激打斷了思考或安靜的狀態(tài)，那么這就是非常片面的：享受和盛行的肉欲的狀態(tài)也有其神圣性，同樣要求受到尊重，強(qiáng)行打斷它也同樣是無恥的?！保?1）《試論忸怩》最后的結(jié)論頗為諷刺：即使《盧琴德》中的許多場景遠(yuǎn)非色情，那些處處防范的人也擔(dān)心它們會導(dǎo)向放縱的欲望;這恰恰說明他們內(nèi)心深處深陷欲望之中，時刻不忘，所以這些假正經(jīng)的人才是不知羞恥的。

在批判舊有的愛情與婚姻倫理的基礎(chǔ)之上，施萊爾馬赫提出了自己的倫理學(xué)闡釋，尤其著重探討了愛情與友愛，以及愛情與宗教之間的關(guān)系。自古希臘開始愛情就常常與友愛交織在一起，有關(guān)愛情與友愛的關(guān)系爭論更是貫穿了十七、十八世紀(jì)。但是，自亞里士多德開始，愛情的重要性從未凌駕于友愛之上。但是，施萊爾馬赫等浪漫主義者卻把愛情置于更崇高的位置。在《私人信札》的第七、八封信中，借弗里德里希和埃萊諾勒這對戀人之口，施萊爾馬赫試圖分別從男性和女性的角度深入討論這個問題。結(jié)論是：男性的愛情需要引導(dǎo)，但是他們知道如何建立友愛。女性剛好相反，她們天生就懂得如何愛人，但是沒有交友的天賦，“只有擁有了愛情并且借由愛情，（她們）才能發(fā)現(xiàn)其它的一切;友愛也屬于這種延伸和擴(kuò)展，（她們）對于這些是很擅長的?！保?2）因而，男女之間在產(chǎn)生愛情之前不會，也不應(yīng)該產(chǎn)生友愛?！跋喾矗液苣芾斫鉃槭裁聪鄲鄣哪腥撕团酥g會產(chǎn)生友愛，并且不是出于諸如缺少更好的朋友這樣的原因，而完全是發(fā)自天性、內(nèi)心完全贊同、并且不含任何隱秘的愿望?！保?3）

施萊爾馬赫探討的第二重關(guān)系是愛情與宗教的關(guān)系。作為一名牧師和知名的神學(xué)家，施萊爾馬赫的宗教觀洋溢著浪漫主義的色彩，尤其在他青年時期更加明顯?！案鶕?jù)施萊爾馬赫的上帝，我們可以認(rèn)為個人對上帝這個概念的理解更多屬于較深層次的意識。有時我們會覺得他和弗里德里?！な┤R格爾的上帝完全可以用宇宙來替代?！保?4）在施萊爾馬赫看來，宗教也是一種觀照，它觀照的對象不是個別的、明確的，而是普遍的、不確定的，或者說，宗教觀照的就是宇宙。在《宗教講演錄》中，施萊爾馬赫專門論述了“宗教的本質(zhì)”，他寫道：“真正的宗教是對無限的感知和喜愛。”（15）在這個基礎(chǔ)之上，我們就不難理解浪漫派所談?wù)摰摹皭矍榈淖诮獭?。宗教就是感知到宇宙并向神明朝拜。因為人身上展現(xiàn)出的神性最為純粹，人是宇宙的拓本，內(nèi)心中自有大千世界;所以對著愛人頂禮膜拜似乎正是一條接近神的捷徑。在另一篇評論《盧琴德——弗里德里?！な┤R格爾的小說》中，施萊爾馬赫更加明確地闡述了愛情、宗教與道德的關(guān)系：“正是因為愛情，這部作品不僅是詩意的，而且是虔誠的和道德的。展現(xiàn)愛情時，它總是立足于從生活遙望無限，因此它是虔誠的;它使愛情從愛人身上擴(kuò)展到全世界，并且像對自己一樣，要求所有人拋棄一切不當(dāng)?shù)募湘i和偏見，因此它是道德的。”（16）

道德和宗教問題不僅是小說《盧琴德》被攻擊的一個主要方面，也是施萊格爾和許多其他浪漫主義作家備受苛責(zé)的地方，更是早期浪漫派與啟蒙、古典知識分子的重要分歧之所在。施萊爾馬赫通過《私人信札》等文章，與施萊格爾等浪漫派朋友們一起批評反對成文法、傳統(tǒng)法和舊宗教，同時建立自己的道德體系和宗教解釋?！叭绻f施萊格爾提出了‘同床的形而上學(xué)（約翰內(nèi)斯·丹尼爾·福爾克），那么施萊爾馬赫則進(jìn)一步要求人們把它與虔誠、神圣和宗教聯(lián)系在一起?！保?7）他們對于性、愛情和婚姻的這種態(tài)度使得愛情與婚姻的結(jié)合成為可能，也為現(xiàn)代婚戀觀的誕生奠定了基礎(chǔ)。

注釋：

Vgl.Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： Briefwechsel und biographische Dokumente 1796-1798，Band 2，Walter de Gruyer·Berlin·New York，1988，S.219.

Vgl.Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： Briefwechsel und biographische Dokumente 1799-1800，Band 3，Walter de Gruyer·Berlin·New York，1992，S 281.

Gutzkow， Karl： Vorwort， in： Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： Schleiermachers Vertraute Briefe über die Lucinde， Hamburg，1835，S.IV.

[丹麥]勃蘭兌斯著、劉半九譯：《德國的浪漫派》，人民文學(xué)出版社，1997年，第87頁。勃蘭兌斯在行文中引用了大段《私人信札》的內(nèi)容，本文此處直接使用了劉半九的譯文，原文見Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： Vertraute Briefe über die Lucinde， in： Ders.： Schriften aus der Berliner Zeit 1800-1802，Walter de Gruyer·Berlin·New York，1988，S.186.

Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： Vertraute Briefe über die Lucinde， in： Ders.： Schriften aus der Berliner Zeit 1800-1802，Walter de Gruyer·Berlin·New York，1988，S.84.

ebd.

Gutzkow， Karl： Vorwort， in： Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： Schleiermachers Vertraute Briefe über die Lucinde， Hamburg，1835，S.XXXII.

Huch， Ricarda： Die Romantik， Berlin，2017，S.250.

ebd.S.176

ebd.S.172.

ebd.S.173.

Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： Vertraute Briefe über die Lucinde， in： Ders.： Schriften aus der Berliner Zeit 1800-1802，Walter de Gruyer·Berlin·New York，1988，S.207.

ebd.S.208.

Huch， Ricarda： Die Romantik， Berlin，2017，S.182.

Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： ?ber die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Ver?chtern， in： Ders.： Schriften aus der Berliner Zeit 1796-1799，Walter de Gruyter·Berlin·New York，1984，S.212.

Schleiermacher， Friedrich Daniel Ernst： Lucinde.Eein Roman von Friedrich Schlegel， in： Ders.： Vertraute Briefe über Friedrich Schlegels Lucinde， Jena und Leipzig，1907，S.163.

Ohst， Martin： Schleiermacher Handbuch， Tübingen，2017，S.102.