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2019-05-10 10:17:28崇學(xué)峰
新課程·下旬 2019年4期
崇學(xué)峰
摘 要：通過對(duì)三位古今人物的家庭教育理念，希望更多的家長(zhǎng)借鑒他們的成功經(jīng)驗(yàn)，在培養(yǎng)孩子的品德、特長(zhǎng)、知識(shí)技能方面，富有針對(duì)性地給出合理化的建議，為孩子做出表率，以期對(duì)當(dāng)前的家庭教育略有裨益。
關(guān)鍵詞：家庭教育；借鑒；成功經(jīng)驗(yàn)
教育子女的資源不外乎以下幾種：一是能接受到的教育理論，他們大都是頗有見識(shí)的知識(shí)分子，原因在于他們能接受到各種教育理論，能從紛繁的教育理論中選擇適合自己兒女的理論來指導(dǎo)自己孩子的成長(zhǎng)。二是所處時(shí)代的影響，他們大多沒有自己的見解，時(shí)代需要什么，就讓子女成為什么樣的，子女教育的成功與否，在很大程度上有極大的偶然性。三是從自身經(jīng)歷中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，他們往往是各方面的成功人士或者自身經(jīng)歷及其豐富的人，眼界很寬，交際面很廣，教育子女的時(shí)候自身就是一個(gè)榜樣，所以這種教育成功的可能性比較大。第三種教育方式再延伸，代代相傳，就變成了現(xiàn)在所謂的世家教育。
一、世家教育的源頭——馬援的家庭教育
說到馬援家庭教育的方法，史書沒有留下太多的資料，我們擁有的只是他那篇著名的《戒兄子嚴(yán)敦書》。寫這封信的時(shí)候，馬援正在南征交趾的前線，他聽說哥哥的兒子馬嚴(yán)和馬敦喜歡譏刺議論他人，和一些社會(huì)上無視法紀(jì)的人混在一起，所以趕緊寫了這封信。
在信中他說：他想使子侄聽到別人的過失，就像聽到自己父母的姓名一樣，耳朵可以聽，口不能說。他將“聞人過失”提高到“如聞父母之名”的高度，也就是論人過失，就像口說父母的名諱一樣，無疑是不孝??！
在對(duì)孩子們交朋友方面，馬援又是一個(gè)循循善誘的長(zhǎng)者。他用當(dāng)時(shí)為人們所熟知的兩個(gè)名人龍伯高和杜季良作例子，告訴孩子們拿什么樣的人作榜樣會(huì)得到什么樣的結(jié)果。這種教育很有直觀性，也很有說服力，即：對(duì)孩子的教育要有具體的可接觸的例證，不能拿空洞的言論來教育。
二、世家教育的集大成者——曾國藩的家庭教育
曾國藩，湖南湘鄉(xiāng)人。曾氏的家庭教育主要集中在他與家人往來的信件之中，他從多個(gè)角度教育兒孫怎樣做人。例如他“不愿子孫為大官，但愿為讀書明理之君子”；再如他嚴(yán)格要求子弟戒奢、戒傲，認(rèn)為這是世家子弟的通??；再則他提點(diǎn)子孫，“有常是第一美德”，并通過自己學(xué)習(xí)書法的經(jīng)歷現(xiàn)身說法。到晚年，他將一生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為四條，分別是“慎獨(dú)則心安”“主敬則身強(qiáng)”“求仁則人悅”“習(xí)勞則神欽”。其中的“慎獨(dú)”屬于內(nèi)省的功夫，“主敬”“求仁”則是待人接物以及處世的態(tài)度，“習(xí)勞”是強(qiáng)身的必經(jīng)之路。這四條經(jīng)驗(yàn)即使在今天，仍然有其現(xiàn)實(shí)意義。
在教育方法上，曾氏注重因材施教。曾紀(jì)澤記性平常，所以給他的書信中勸他這不足慮，關(guān)鍵是讀書要求個(gè)明白。還說他讀書天分高，寫字天分高，作詩文的天分略低，所以勸他從短處痛下功夫。
除了針對(duì)每個(gè)人的特點(diǎn)進(jìn)行教育之外，曾氏教子的最大特點(diǎn)就是以身垂范。常常拿自己做例子教育子女，這種例子既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有自己失敗的教訓(xùn)，他總是希望通過自身的經(jīng)歷，教會(huì)孩子們?cè)鯓由睿鯓幼x書做人。正是這種家教的良好傳承，不僅培養(yǎng)出了像曾紀(jì)澤那樣在外交場(chǎng)合的杰出人才，曾紀(jì)鴻那樣的數(shù)學(xué)天子，而且繼承其家風(fēng)的后代人才輩出，從而成為中國近代史上的一大奇觀。
三、現(xiàn)代家庭教育的典范——傅雷的家庭教育
傅雷，我國著名文學(xué)藝術(shù)翻譯家，著有《世界美術(shù)名作二十講》等專著。除了這些印在紙上的作品之外，傅雷還有一件偉大的作品——他的兒子，世界著名的鋼琴演奏家傅聰。從其子傅敏編訂的《傅雷家書》中，我們可以看到傅雷為教育兒子，付出了怎樣的心血。
在1955年4月20日的信中，有如下一段話，我們可以看作是傅雷給傅聰寫信目的：
長(zhǎng)篇累牘地給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的gossip（說長(zhǎng)道短），而是有好幾種作用的。第一，我的確把你當(dāng)作一個(gè)討論藝術(shù)、討論音樂的對(duì)手；第二，極想激出你一些青年人的感想，讓我做父親的得些新鮮養(yǎng)料，同時(shí)也可以間接傳布給別的青年；第三，借通信訓(xùn)練你的——不但是文筆，而尤其是你的思想；第四，我想時(shí)時(shí)刻刻，隨處給你做個(gè)警鐘，做面“忠實(shí)的鏡子”，不論在做人方面，在生活細(xì)節(jié)方面，還是在藝術(shù)修養(yǎng)方面，在演奏姿態(tài)方面。
傅雷先生的意圖從四個(gè)方面表達(dá)得很明顯，他要做自己兒子的磨刀石，通過和自己的相互砥礪，讓他在藝術(shù)的道路上走得更遠(yuǎn)，思想上更為敏銳；他同時(shí)要做自己兒子的“警鐘”“忠實(shí)的鏡子”，使他在人生的各個(gè)方面，平穩(wěn)地向前發(fā)展。
關(guān)于傅雷家庭教育的思想體系，我們從他的信中已經(jīng)略見端倪，沒有再進(jìn)行分析舉例的必要，至于其教育的效果，一方面傅聰本人就是很好的例證；另一方面，通過傅雷的朋友樓適夷在為《傅雷家書》所寫的序文中，我們不難看出傅雷在傅聰身上打上的烙印是多么鮮明，同時(shí)也看出這種來自家庭教育的力量是多么有力。
通過以上三個(gè)自古及今家庭教育的成功例子，我們可以看出家庭教育往往首重一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)，其次才是對(duì)知識(shí)技能方面的訓(xùn)導(dǎo)。鑒古可以知今，對(duì)于今人來說，仍然有著很強(qiáng)的借鑒性：培養(yǎng)自己孩子的品德，了解自己孩子的特長(zhǎng)，懂得孩子感興趣的知識(shí)技能方面的知識(shí)，富有針對(duì)性地給出合理化的建議，為孩子做出表率，這是現(xiàn)在的家長(zhǎng)應(yīng)該要做的全部。培養(yǎng)好自己的孩子，不僅是對(duì)孩子負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。
參考文獻(xiàn)
孫劍.大儒教子：讀《曾國藩家書·教子書》[J].青年研究，1998（5）.
編輯 段麗君
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教育子女的資源不外乎以下幾種：一是能接受到的教育理論，他們大都是頗有見識(shí)的知識(shí)分子，原因在于他們能接受到各種教育理論，能從紛繁的教育理論中選擇適合自己兒女的理論來指導(dǎo)自己孩子的成長(zhǎng)。二是所處時(shí)代的影響，他們大多沒有自己的見解，時(shí)代需要什么，就讓子女成為什么樣的，子女教育的成功與否，在很大程度上有極大的偶然性。三是從自身經(jīng)歷中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，他們往往是各方面的成功人士或者自身經(jīng)歷及其豐富的人，眼界很寬，交際面很廣，教育子女的時(shí)候自身就是一個(gè)榜樣，所以這種教育成功的可能性比較大。第三種教育方式再延伸，代代相傳，就變成了現(xiàn)在所謂的世家教育。
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關(guān)于傅雷家庭教育的思想體系，我們從他的信中已經(jīng)略見端倪，沒有再進(jìn)行分析舉例的必要，至于其教育的效果，一方面傅聰本人就是很好的例證；另一方面，通過傅雷的朋友樓適夷在為《傅雷家書》所寫的序文中，我們不難看出傅雷在傅聰身上打上的烙印是多么鮮明，同時(shí)也看出這種來自家庭教育的力量是多么有力。
通過以上三個(gè)自古及今家庭教育的成功例子，我們可以看出家庭教育往往首重一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)，其次才是對(duì)知識(shí)技能方面的訓(xùn)導(dǎo)。鑒古可以知今，對(duì)于今人來說，仍然有著很強(qiáng)的借鑒性：培養(yǎng)自己孩子的品德，了解自己孩子的特長(zhǎng)，懂得孩子感興趣的知識(shí)技能方面的知識(shí)，富有針對(duì)性地給出合理化的建議，為孩子做出表率，這是現(xiàn)在的家長(zhǎng)應(yīng)該要做的全部。培養(yǎng)好自己的孩子，不僅是對(duì)孩子負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。
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