朱彥明

摘 要：語(yǔ)文教學(xué)永遠(yuǎn)不能動(dòng)搖的根本是寓德育于文教而要真正落實(shí)讀書立人、立德樹(shù)人、教育之本。那么，教師應(yīng)做到：品文入情，潤(rùn)物無(wú)聲；披文品人，相輔而行；虛心涵泳，切己體察；儒雅風(fēng)流，大教不言。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；德育；根本

回顧三十年來(lái)的高中語(yǔ)文教壇，可謂百家爭(zhēng)鳴，異彩紛呈，成績(jī)喜人，然而積累的問(wèn)題也不少，要之：或狂飆突進(jìn)，追風(fēng)逐影，唯模式是從，削足適履，華而不實(shí)；或固守傳統(tǒng)一隅，仍搞填鴨式，一味滿堂灌；或急功近利，“唯本”“唯考”“唯法”是尊，照本宣科；或高考至上，編題，作題，講題，“頓兵堅(jiān)城之下”，曠日持久。凡此種種，不一而足。

以上羅列，形式殊異，有一點(diǎn)卻是不約而同的：扭曲了智育，消解了德育，缺失了美育。語(yǔ)文課堂圉于功利，崇尚虛浮，樂(lè)于追風(fēng)，從而因失去源頭活水，而歸于沉寂甚至絕望；因缺乏仁愛(ài)與美德的滋潤(rùn)，而失去生命的綠意，淪為教育智慧最原始的不毛之地。

驀然回首，我頭腦中時(shí)常會(huì)浮現(xiàn)出西西弗斯的身影：推一塊巨石上山，眼看石頭到達(dá)山頂，卻又滾了下來(lái)，只好重新再推。如此往復(fù)，年復(fù)一年，命中注定，終身苦役。語(yǔ)文教師苦哉勞矣，寒來(lái)暑往，日夜不息，論其成果，除了可憐的一點(diǎn)分?jǐn)?shù)之外，而不幸歸零。這是語(yǔ)文的不幸，更是教育的最大失敗，尤可哀痛！所幸我們沒(méi)有受上帝的懲罰，我們有窮則思變的智慧與機(jī)遇。

我要疾呼：立德樹(shù)人，教育之本。它是永遠(yuǎn)也不能動(dòng)搖的命脈所在，它關(guān)乎我們民族的未來(lái)。深根固本，方可期枝繁葉茂；舍本逐末，貽害無(wú)窮。

魯迅先生曾說(shuō)：“此所為明哲之士，必洞達(dá)世界之大事，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國(guó)中，翕合無(wú)間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗?！倍催_(dá)世界，既“不后于世界之思潮”，又“弗失固有之血脈”，其間蘊(yùn)含的高超智慧，于當(dāng)今的語(yǔ)文教壇，仍具有啟迪指導(dǎo)意義。文以載道，師者傳道，讀書明道，教化立人，是我國(guó)的固有傳統(tǒng)，幾千年來(lái)，深入人心，可稱得上“固有之血脈”。

德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅思貝爾斯指出：“要成為人，須靠語(yǔ)言的傳承方能達(dá)到?！彼^的語(yǔ)言傳承，似即文化傳承。事實(shí)上，通過(guò)文化傳承，教學(xué)生成為人，是現(xiàn)代教育的閃光與靈魂，是得到最廣泛認(rèn)同的具有普世價(jià)值的準(zhǔn)則。看來(lái)，它也“不后于世界之思潮”。寓德育于文教，既遵循我國(guó)的固有傳統(tǒng)，又順應(yīng)世界之潮流，何樂(lè)而不為呢？

筆者積二十余年的教學(xué)實(shí)踐與摸索，孜孜以文道結(jié)合，其間點(diǎn)滴積累略陳如次。庶幾為語(yǔ)文教改勉盡綿薄。

一、披文入情，以情動(dòng)人

文學(xué)作品是情感的產(chǎn)物。李煜的詩(shī)是血寫的文字，故而驚心動(dòng)魄；杜甫的作品，看不到刀痕墨痕，唯余血痕淚痕，因而催人淚下。如此等等，不勝枚舉。因此，語(yǔ)文課堂上的德育，必須遵循情感律的要求，靠作品本身的情感魅力和教師的激情感染，自然浸潤(rùn)，潛移默化，讓學(xué)生真正進(jìn)入文學(xué)的殿堂，愛(ài)作者之所愛(ài)，恨作者之所恨，在一淚洗面的移情體驗(yàn)中，實(shí)現(xiàn)靈魂的凈化與超越。任何德育如無(wú)形象與情感作基礎(chǔ)，靠空洞的說(shuō)教，都將是徒勞而令人生厭的。如我教《荊軻刺秦王》時(shí)，先視頻播放歌曲《易水歌》，并以陶詩(shī)“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時(shí)人已沒(méi)，今日水猶寒”作為解說(shuō)詞。學(xué)生在這種情感震蕩中，為英雄們的智慧和頑強(qiáng)意志而感到驕傲，并自然形成仰望崇高，摒棄凡庸的積極價(jià)值觀。

二、讀其文，想見(jiàn)其為人

司馬遷寫道：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能止，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。司馬遷對(duì)孔子的贊美，發(fā)自肺腑，景仰之意流于翰墨。讀其書，想見(jiàn)其為人，是一般的讀者慣常的閱讀體驗(yàn)。王國(guó)維說(shuō)：“三代以下詩(shī)人，無(wú)過(guò)屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古，故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也。”孔子的寬仁博愛(ài)，莊子的宇宙胸懷，屈原的忠貞堅(jiān)韌，杜甫的悲天憫人……讀其詩(shī)文，品其為人，從而穿越時(shí)空，與高尚的心靈對(duì)話，高山仰止的欽敬與溫情，不僅增加精神的厚度與含量，更是最好的道德教育。

三、反復(fù)誦讀，切己體察

虛心涵詠，美文美讀。只有在誦讀中，才能發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，感悟人生，認(rèn)識(shí)社會(huì)?！凹囊夂擒醪徊?，我以我血薦軒轅”的碧血丹心，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著無(wú)悔，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的憾恨無(wú)奈……只有在充分的誦讀中，實(shí)現(xiàn)讀者與作者高度的精神契合，才能有心有靈犀的頓悟與超越，這種精神的陶冶即是真善美的教育，它勝過(guò)空洞說(shuō)教的一切萬(wàn)語(yǔ)千言。

解讀作品，離不開(kāi)體悟生活。我們不僅須置作品于特定的背景下解讀，更要找到溝通作者—作品—讀者的橋梁，挖掘出具有永恒價(jià)值的人類普遍的精神內(nèi)涵，并與我們的現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生特定的經(jīng)歷體驗(yàn)，建立超級(jí)鏈接。感受富有情趣的生活課堂，了解充滿驚奇的生活萬(wàn)象，從而洞悉人生，提升道德境界。

四、提升修養(yǎng)，大教不言

老子云：“圣人行不言之教。”斯言信矣！教師是學(xué)生最親近、最尊敬的人，是最直接的榜樣。親其師，信其道，師生心心相印，耳濡目染，無(wú)聲地實(shí)現(xiàn)人格的完善，才是德育的至境。而教師特別是語(yǔ)文教師自身的人文素養(yǎng)，儒雅風(fēng)度，榜樣作用更不容小視。如此看來(lái)，一位好教師必須具有很高的情商，深厚的素養(yǎng)，富有人格魅力，而教師性格堅(jiān)毅，積極樂(lè)觀，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)绕焚|(zhì)，無(wú)疑給學(xué)生以深遠(yuǎn)的影響。魯迅、聞一多、沈從文、朱自清、金岳霖等先輩們，讓學(xué)生終身銘記，溫情仰望，我輩能不景慕高風(fēng)，冀效萬(wàn)一？

我們不能忘記：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。老師僅僅做考試的指導(dǎo)者，是不可原諒的倒退。

參考文獻(xiàn)：

劉暢.文以載道教以傳道[J].天津教育，1994（10）：27-28.

編輯 段麗君