少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起，不僅直接為現(xiàn)代文學(xué)注入了多種神秘性、傳奇性、鄉(xiāng)土性的個(gè)性元素，也逐步催生出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化新的外延及表現(xiàn)形態(tài)?！队羧欣藙Α贰肚锶?，我抵達(dá)錫林郭勒草原》《回到侗鄉(xiāng)的香格里拉》等少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP，創(chuàng)作語境植根于少數(shù)民族的文化土壤，伏起于少數(shù)民族特有之口耳相傳的創(chuàng)作與傳承方式，彌散于當(dāng)下虛擬網(wǎng)絡(luò)話語空間與文學(xué)場域的各個(gè)角落。

一、少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP的內(nèi)涵

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP不僅是現(xiàn)代文明中保留少數(shù)民族原生精神生態(tài)、審美習(xí)慣與文化個(gè)性的新型媒介，更成為引發(fā)人類情感共鳴與集體記憶的新型藝術(shù)載體，其價(jià)值核心在于文本。人物、語言、故事和情節(jié)等一系列極具標(biāo)識(shí)性的傳播符號，依托特有民族的地域風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)與文化心理，不斷追求單點(diǎn)極致與情懷體驗(yàn)，更借由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視、音樂、游戲及相關(guān)標(biāo)識(shí)產(chǎn)品，逐步滿足多元審美時(shí)代下基于實(shí)踐美學(xué)與體驗(yàn)價(jià)值的文化消費(fèi)法則。經(jīng)過技術(shù)驅(qū)動(dòng)、渠道與平臺(tái)驅(qū)動(dòng)的發(fā)展階段，基于優(yōu)質(zhì)內(nèi)容資源的產(chǎn)品與服務(wù)在“互聯(lián)網(wǎng)+文化”中的重要性日益凸顯。因此，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP的核心優(yōu)勢仍是其承載的優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容。

首先，在作品內(nèi)容層面，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP不僅發(fā)展出玄幻、武俠、歷史等多種類型化文學(xué)作品，更借由對優(yōu)質(zhì)少數(shù)民族文化內(nèi)容在情感范圍內(nèi)的IP化運(yùn)作，衍生出影視、動(dòng)漫、游戲、音樂以及主題公園等多種形式；其次，在作品審美層面，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP從特定的生活與情境出發(fā)，為沉浸體驗(yàn)式的文化消費(fèi)找到一種新的生存利基與空間，不斷塑造差異化的感官與情感體驗(yàn)，使虛擬文化生態(tài)中的受眾在獲得替代性滿足感的同時(shí)尋找到新的精神家園。最后，在作品屬性層面，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP不僅具有一般網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所具有的文藝根脈與娛樂品格，同時(shí)借由大眾流行文化的助推與全產(chǎn)業(yè)鏈的商業(yè)運(yùn)作模式，成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代彰顯少數(shù)民族優(yōu)秀文化話語權(quán)的重要窗口。

二、少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP運(yùn)營的發(fā)展現(xiàn)狀

目前，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP不只存在“量大質(zhì)不優(yōu)”的品質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)、“內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制僵化”的套路風(fēng)險(xiǎn)、“受眾需求變化過快”引發(fā)的審美疲勞風(fēng)險(xiǎn)等一般網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP的現(xiàn)實(shí)窘境。更為嚴(yán)峻的是，少數(shù)民族的地緣特質(zhì)使其難以獲得廣泛的市場關(guān)注度，單一化的市場運(yùn)作模式導(dǎo)致其產(chǎn)品定位與品牌識(shí)別模糊，而市場信息嚴(yán)重不對稱使粉絲群體與少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP之間無法形成持續(xù)且廣泛的情感互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)IP依賴的群體文化認(rèn)同更難以實(shí)現(xiàn)。

但是，以少數(shù)民族多元文化特質(zhì)為精神內(nèi)核，以情感認(rèn)同為內(nèi)在聚合力，以“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)創(chuàng)新為外在驅(qū)動(dòng)力的邏輯路徑，不僅推動(dòng)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在多種場域的價(jià)值流轉(zhuǎn)中實(shí)現(xiàn)貨幣變現(xiàn)，也使得整個(gè)少數(shù)民族文化生態(tài)產(chǎn)生了諸多新的質(zhì)素。首先，特殊的地緣環(huán)境和歷史傳統(tǒng)塑造了少數(shù)民族獨(dú)特的文化特質(zhì)，相關(guān)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP基于個(gè)人和集體創(chuàng)作成果在世界范圍內(nèi)銷售，即使提供信息和娛樂，并被不斷附加新的價(jià)值，仍要以傳承少數(shù)民族特有文化特質(zhì)作為自身的生存之本與文化自覺；其次，粉絲主體參與IP客體的實(shí)踐過程中，情感認(rèn)同是維系社群的內(nèi)在聚合力。粉絲的主體性在集體性消費(fèi)中被隱秘，粉絲通過將情感投射到少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP的客體之中，甚至將自己的身份作為有待投入的某種元素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的重新建構(gòu)。對少數(shù)民族的文化認(rèn)同和群體認(rèn)同成為粉絲情感認(rèn)同的高級產(chǎn)物，整個(gè)IP共同體呈現(xiàn)出極大的向心力。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)邏輯的自由、平等與民主參與性，信息獲取載體的泛在化、信息傳播的實(shí)時(shí)化和低成本，直接加速著市場交易信息的透明化，進(jìn)而拉開傳統(tǒng)文化市場去中介化的大幕，“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)創(chuàng)新是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP運(yùn)營的外在驅(qū)動(dòng)力。因此，創(chuàng)作者必先借助微博、微信等社會(huì)化媒體將關(guān)系網(wǎng)絡(luò)嵌入少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)IP的文本內(nèi)容之中，建構(gòu)出一種用戶之間以點(diǎn)向面的多元關(guān)系分享模式，擴(kuò)大了整個(gè)優(yōu)質(zhì)IP內(nèi)容的市場基數(shù)，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)IP的大規(guī)模社會(huì)協(xié)同。

三、少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP的發(fā)展路徑——以南無袈裟理科佛“苗疆三部曲”為例

南無袈裟理科佛是侗族網(wǎng)絡(luò)作家，其代表作“苗疆三部曲”按時(shí)間順序包括《苗疆道事》《苗疆蠱事》《苗疆蠱事Ⅱ》。該作品植跟于苗族傳統(tǒng)文化土壤和生存方式，贊揚(yáng)主人公豁達(dá)的人生態(tài)度與浩然正氣，彰顯出苗族人民不向命運(yùn)低頭的頑強(qiáng)意志以及追尋原始本真的生命哲學(xué)。作品中極具暴力美學(xué)的斗蠱、斗法情節(jié)，苗疆巫蠱、趕尸、苗寨、苗族服飾、苗族民間傳說等一系列鮮明的苗族文化元素，苦澀的苗族遷徙史與湘西原始文化等苗族地緣文化背景均向讀者展現(xiàn)出一個(gè)立體、豐富的苗疆世界。目前，“苗疆三部曲”網(wǎng)絡(luò)IP全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)仍處于起步階段，其IP運(yùn)營實(shí)質(zhì)是基于苗族特有的文化符號和價(jià)值系統(tǒng)，借由感性體驗(yàn)和理性分析的內(nèi)容創(chuàng)制方式，打造出一種以“苗疆三部曲”為核心展開的泛娛樂、全產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)袌鲩_發(fā)機(jī)制。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代追求單點(diǎn)極致，超出預(yù)期，給用戶驚喜，然后產(chǎn)生超越商業(yè)價(jià)值的強(qiáng)烈情感關(guān)系。在產(chǎn)品的審美主義時(shí)代，極致、簡潔和情懷成為文化產(chǎn)品最具生命力的品質(zhì)追求，個(gè)性化消費(fèi)需求與定制化服務(wù)體驗(yàn)成為影響產(chǎn)品生產(chǎn)的決定性因素。而少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種文化資源，本質(zhì)上具有無形的柔性化、情境內(nèi)生的環(huán)境適應(yīng)性、基于人性需求的可通約性等顯著特征。所以，“苗疆三部曲”彰顯的苗族文化符號及其背后的象征形式和精神價(jià)值，必須推動(dòng)相關(guān)文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與組合滿足審美時(shí)代基于實(shí)踐美學(xué)與體驗(yàn)價(jià)值的文化消費(fèi)法則。

第一，“苗疆三部曲”IP的衍生產(chǎn)品開發(fā)，無論是影視、動(dòng)漫、音樂還是游戲，其產(chǎn)品定位始終要依托苗族文化特有的原生文化內(nèi)容資源。從苗疆巫蠱、趕尸、苗寨、苗族服飾、民間傳說等苗族特有的文化現(xiàn)象層面深挖下去，追求一種屬于苗族的文化個(gè)性與審美意識(shí)，并通過場景化的服務(wù)界面，參與感強(qiáng)、趣味性高的銷售和服務(wù)過程設(shè)計(jì)，挖掘到產(chǎn)品內(nèi)在深層次的簡潔、情懷與格調(diào)。其次，“苗疆三部曲”IP的全產(chǎn)業(yè)鏈產(chǎn)品組合設(shè)計(jì)，不僅要借助戲劇性、超現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容創(chuàng)制方式，使湘西文化產(chǎn)品的娛樂體驗(yàn)、情感體驗(yàn)以及審美體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)最大程度的升華，更要為細(xì)分苗族文化市場增添新的消費(fèi)場域，讓受眾能夠依據(jù)自己的意愿與偏好自主選擇所需的文化產(chǎn)品與服務(wù)組合。

第二，“苗疆三部曲”要積極構(gòu)建IP社群。在尊重個(gè)性與自由表達(dá)的基礎(chǔ)上，將對苗族文化具有相同或相似興趣愛好的人聚到一起，不斷在社群內(nèi)進(jìn)行自覺、自省式的溝通與交流，逐步把一個(gè)興趣圈升級為以苗族文化為主題的消費(fèi)社群。目前，網(wǎng)絡(luò)IP推廣中常見的臺(tái)網(wǎng)聯(lián)動(dòng)、多管齊下，制造全民話題、維持社交關(guān)注，提前準(zhǔn)備爆點(diǎn)、打造話題梯隊(duì)、多級裂變式傳播等社會(huì)化營銷手段，最終目的仍是實(shí)現(xiàn)粉絲口碑集聚與社群推廣。高度緊密的感情網(wǎng)絡(luò)以及充滿激情儀式與精神信仰的情感認(rèn)同被建構(gòu)，社群內(nèi)的成員因自我身份的積極定義而趨于集體認(rèn)同，并體現(xiàn)出一種人性的、多元的、趣味和諧的至善集聚，由此產(chǎn)生對特定少數(shù)民族文化的膜拜效應(yīng)。這種“集體歡騰”植根于個(gè)人記憶，保有群體分享與溝通的實(shí)質(zhì)，通過社會(huì)資本建立起群體認(rèn)同，鞏固了個(gè)體與群體的“群我關(guān)系”。

第三，“苗疆三部曲”要積極展示苗族文化的豐富性、差異性和互補(bǔ)性，然后從情感暗示出發(fā)，建立一個(gè)更有關(guān)聯(lián)、更有意義并有操作性的用戶體驗(yàn)場景，不斷賦予目標(biāo)受眾驚喜，并產(chǎn)生超越商業(yè)價(jià)值的情感關(guān)系，以此優(yōu)化整個(gè)“苗疆三部曲”IP受眾細(xì)分結(jié)構(gòu)。苗族文化個(gè)性與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新持續(xù)的精神塑造與情感經(jīng)營，構(gòu)建出適合“苗疆三部曲”IP相關(guān)作品創(chuàng)作與推廣的虛擬文化生態(tài)環(huán)境。這種現(xiàn)代用戶管理體系不僅讓特定的“苗族文學(xué)迷”產(chǎn)生對“苗疆三部曲”網(wǎng)絡(luò)IP相關(guān)產(chǎn)品的品牌忠誠，更為整個(gè)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)IP泛娛樂和全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)提供了一條可量化的低成本市場擴(kuò)張之路。

四、結(jié)語

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP本質(zhì)上是希冀借由IP化運(yùn)營展現(xiàn)少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)、審美趣味和精神特質(zhì)，激發(fā)少數(shù)民族文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的價(jià)值勢能。這種IP運(yùn)營模式在滿足受眾審美體驗(yàn)之余不斷創(chuàng)造出一種符合實(shí)踐美學(xué)的價(jià)值體驗(yàn)，加快整個(gè)社會(huì)對少數(shù)民族文學(xué)的情感認(rèn)同，甚至推動(dòng)了少數(shù)民族優(yōu)秀文化的

活態(tài)傳承。

（中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

作者簡介：陳俊鵬（1992-），男，山西晉中人，碩士，研究方向：少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)。