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        “儀式感”這碗新雞湯

        2019-04-30 03:14:00李少威
        南風(fēng)窗 2019年9期
        關(guān)鍵詞:儀式感消費(fèi)主義雞湯

        李少威

        這兩年,人們突然愛上了“儀式感”這個(gè)詞?!吧钜袃x式感”,吃飯,出行,購物,過生日,樣樣如此。

        儀式本來是個(gè)重要的東西,對(duì)應(yīng)著一種“認(rèn)真完成了”的心理需要。

        人的生活中,有一類完成本是法定的,比如婚喪嫁娶,辦過手續(xù)就是確認(rèn),但人們?nèi)詴?huì)舉辦并不強(qiáng)制要求的儀式。另一類完成與法定無關(guān),過節(jié),過生日,奠基、完工、開業(yè),辦個(gè)儀式都是人的自愿。

        無論哪一類,儀式的根本意義在于昭告。昭告于人,昭告于天。因此,儀式其實(shí)是一種連通紐帶,人和自然連通,和他人連通。

        和自然的連通,是起源于無知,自然規(guī)律未被認(rèn)識(shí)時(shí),我們把自然理解為一種人格,一個(gè)神秘的主體。人有一種被統(tǒng)治感、被支配感,所以我們需要對(duì)那個(gè)無形的統(tǒng)治者表示臣服和敬畏。

        和人的連通,則是由生存需要決定的。從原始時(shí)代的小型共同體,到農(nóng)業(yè)時(shí)代的國家,人們都必須借助合作才能生存。原始時(shí)代的合作是為了應(yīng)對(duì)食物不足問題,以及共同防御外在的威脅;農(nóng)業(yè)國家時(shí)代的合作則是出于建造農(nóng)業(yè)公共設(shè)施的需要。

        也就是說,儀式是一種為了生存、合作、被統(tǒng)治而設(shè)計(jì)的行為形式,是一種文化意義上的“通知”。它包含兩個(gè)要素,源于事情的重要性,目的是共同確認(rèn)。

        但現(xiàn)在,“儀式感”所指向的,幾乎是所有不重要的事情,目的也不是共同確認(rèn),而是自我確認(rèn)。工業(yè)化社會(huì)生存不成問題,合作非常隱形,人也不再有被自然所統(tǒng)治的壓力,在強(qiáng)大的技術(shù)條件下“通知”快捷而直接,那么在邏輯上,人們對(duì)儀式的需要將越來越少。然而事情的發(fā)展卻違背了邏輯,人們不但更加重視儀式,還把儀式降維,應(yīng)用在一切平庸的地方。這是為什么?

        其實(shí),今天所謂“儀式感”,就是個(gè)體存在感換了一個(gè)說法。“儀式感”,事實(shí)上是反儀式的。

        現(xiàn)在,“儀式感”所指向的,幾乎是所有不重要的事情,目的也不是共同確認(rèn),而是自我確認(rèn)。

        在個(gè)體化的社會(huì)里,人與人之間有真實(shí)情境的接觸大幅減少,如果必要,除了家庭成員之間的接觸,今天幾乎可以做到完全消滅所有接觸,而生產(chǎn)和消費(fèi)都不會(huì)受影響。我們?nèi)粘⑴c的社會(huì)互動(dòng)的確在急劇減少,人越是趨向于獨(dú)處,生活就越缺少變化,記憶就越缺乏附著之物,個(gè)體獨(dú)特性就越難以體現(xiàn),表現(xiàn)在日常生活中,就是感覺日子沒有任何變化,個(gè)人存在缺少價(jià)值也缺少意義,體驗(yàn)不到自身的重要性。

        于是人們開始尋求形式的支持,把變化、價(jià)值、意義和自身的重要性,折現(xiàn)為形式,就像資本時(shí)代人們把人和財(cái)富的價(jià)值全部標(biāo)記為貨幣一樣?!皟x式感”,成為了個(gè)體存在感的面值。

        人類本來沒有儀式這種說法,在中國古代叫禮和儀,“儀式”一詞是1908年法國人類學(xué)家范熱內(nèi)普首先使用的。在中國,“儀式感”由誰首先使用無可稽考,但可以肯定的是,表面上由各種媒體渲染,但其流行歸根到底是由商業(yè)力量推動(dòng)的,商業(yè)善于把人的一切心理需要都動(dòng)員到消費(fèi)領(lǐng)域去實(shí)現(xiàn)。

        我們可以聯(lián)想起“小資情調(diào)”“詩與遠(yuǎn)方”……它們出現(xiàn)以后,商業(yè)就高超地把消費(fèi)主義以一種“反消費(fèi)主義”的外衣包裹起來,用以推動(dòng)消費(fèi)主義。實(shí)現(xiàn)這種高超嫁接的機(jī)制,是先把這些名詞無限雞湯化。

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