淺析翻譯中的自然對(duì)等與方向?qū)Φ壤碚?/h1>
2019-04-29 03:52:28白雪
北方文學(xué) 2019年11期 關(guān)鍵詞：翻譯
白雪
摘要：翻譯的“對(duì)等性”作為翻譯中重要的一環(huán)在各個(gè)年代均作為不同學(xué)派學(xué)者討論的焦點(diǎn)而存在。從奈達(dá)的“功能對(duì)等”理論到卡特福特的“等值替換”學(xué)說(shuō)，學(xué)者們?cè)诜g過(guò)程中均著眼于翻譯文本，而在翻譯中發(fā)揮著重要作用的譯者卻不被重視。現(xiàn)代學(xué)者安東尼·皮姆提出了以譯者為出發(fā)點(diǎn)的“自然對(duì)等”及“方向?qū)Φ取崩碚?，本文將從這兩個(gè)理論出發(fā)進(jìn)行分析討論。
關(guān)鍵詞：自然對(duì)等;方向?qū)Φ?《人間失格》;翻譯
一、翻譯中的對(duì)等理論
“譯”字在《說(shuō)文解字》中的釋義為“傳譯四夷之言者”，現(xiàn)代漢語(yǔ)將“翻譯”解釋為“將一種語(yǔ)言文字改變?yōu)橄嗤饬x的另一種語(yǔ)言文字”，英文維基百科中對(duì)于“translation（翻譯）”的定義為“Translation is the communication of the meaning of a source-language text by means of an equivalent target-language text.”（翻譯是通過(guò)對(duì)等的目標(biāo)語(yǔ)言文本來(lái)傳達(dá)源語(yǔ)言文本的意義），日本維基百科對(duì)于“翻訳”做出了如下的釋義：“翻訳とは、Aの形で記録·表現(xiàn)されているものから、その意味するところに対応するBの形に翻案することである?！保ㄋ^翻譯，就是從以A的形式來(lái)進(jìn)行記錄表現(xiàn)的東西，轉(zhuǎn)換成與A意義對(duì)應(yīng)的B的形式）。
無(wú)論是尤金·奈達(dá)還是其追隨者薩爾學(xué)派，抑或是卡特福特，這些理論家提出的對(duì)等理論均以翻譯文本作為出發(fā)點(diǎn)，竭力追求文本上的功能對(duì)等，卻忽視了“譯者”這個(gè)在翻譯中時(shí)時(shí)刻刻發(fā)揮著主觀能動(dòng)性的群體。
源語(yǔ)言及目的語(yǔ)之間的翻譯由譯者來(lái)完成，為實(shí)現(xiàn)目的語(yǔ)文本對(duì)于源語(yǔ)言文本最大程度上的意義對(duì)等，譯者應(yīng)在最大程度上了解原文內(nèi)容及風(fēng)格等，此時(shí)翻譯的過(guò)程中就產(chǎn)生了方向性。國(guó)際知名學(xué)者安東尼·皮姆在論文《Natural and directional equivalence in theories of translation》（翻譯理論中的自然與方向?qū)Φ龋?007）中明確提出了翻譯中的自然對(duì)等與方向?qū)Φ?，之后又在《Exploring translation theories》（翻譯理論探索）（2010）中對(duì)于自然對(duì)等及方向?qū)Φ冗M(jìn)行了較為詳細(xì)的解釋。皮姆認(rèn)為，在譯者介入翻譯之前就存在于源語(yǔ)言及目的語(yǔ)之間的對(duì)等是為“自然對(duì)等”;而譯者介入翻譯之后，經(jīng)由譯者根據(jù)主客觀情況進(jìn)行干預(yù)所產(chǎn)生的語(yǔ)言間的對(duì)等則是“方向?qū)Φ取薄?/p>
二、自然對(duì)等及方向?qū)Φ壤碚?/p>
（一）自然對(duì)等理論
安東尼·皮姆在《Exploring translation theories》（翻譯理論探索）（2010）中指出翻譯過(guò)程中譯者介入之前從基礎(chǔ)開(kāi)始原本就存在于源語(yǔ)言及目的語(yǔ)之間的對(duì)等，即為“自然對(duì)等”。例如：
①私は、その男の寫(xiě)真を三葉、見(jiàn)たことがある。（《人間失格》）
②我曾見(jiàn)過(guò)三張那男人的照片。（《人間失格》燁伊譯）
③I have seen three pictures of the man.（《No longer human》）
例句①～③中，從中譯和英譯來(lái)看，兩種翻譯都完整的表達(dá)了日文原文的意思，且其中“私”、“その男”、“寫(xiě)真”、“三葉”等詞語(yǔ)在譯者進(jìn)行翻譯之前在中日英三種語(yǔ)言之中已經(jīng)客觀存在對(duì)應(yīng)，如“私”對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)中的“我”和英語(yǔ)中的“I”，“その男”對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)中的“那男人”及英語(yǔ)中的“the man”等等，譯者直接在目的語(yǔ)中選取與源語(yǔ)言對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)即可。因此，以上三句話(huà)可以被稱(chēng)為是典型的“自然對(duì)等”理論的運(yùn)用。
自然對(duì)等具有可逆性，也可以說(shuō)是具有對(duì)稱(chēng)性，即源語(yǔ)言目的語(yǔ)。在自然對(duì)等原則存在的翻譯中，目的語(yǔ)既可以完成對(duì)于源語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換與替代，也可以進(jìn)行回譯，即逆向翻譯，目的語(yǔ)也可以由源語(yǔ)言進(jìn)行無(wú)差別替代，自然對(duì)等理論完成了源語(yǔ)言與目的語(yǔ)之間詞匯等的平移。然而這種詞匯等的平移又與逐字逐句的直譯有所區(qū)別。例如：
④例の喫茶店に立ち寄り。（《人間失格》）
⑤順路去了之前那家咖啡館。（《人間失格》燁伊譯）
⑥And stopped by the coffee shop.（《No longer human》）
例句④～⑥中，日語(yǔ)原文的“喫茶店”在中文和英文譯本中分別被翻譯為“咖啡館”和“coffee shop”。如果對(duì)原文進(jìn)行直譯，中文應(yīng)譯為“茶館”，英文則為“tea house”，但受中英文化影響，兩種文化中已經(jīng)存在著“咖啡館”和“coffee shop”這些與“喫茶店”意義相同，且廣為人知，為大眾所接受的說(shuō)法，因此譯者選取既已存在的相應(yīng)詞匯翻譯即可。若要進(jìn)行回譯，“咖啡館”和“coffee shop”在日語(yǔ)中同樣會(huì)被譯“喫茶店”，此時(shí)雖然沒(méi)有對(duì)原文進(jìn)行逐字一一對(duì)應(yīng)的翻譯，但根據(jù)自然對(duì)等原則“源語(yǔ)言與目的語(yǔ)之間詞匯等的平移”這一點(diǎn)，譯者選取目的語(yǔ)中最適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)進(jìn)行了翻譯。
自然對(duì)等理論中的對(duì)等是客觀存在的對(duì)等，譯者可以通過(guò)既存和既知信息來(lái)進(jìn)行翻譯的選擇。
（二）自然對(duì)等理論的缺點(diǎn)
自然對(duì)等理論作為一種客觀翻譯理論足夠客觀，然而也局限于這種嚴(yán)格的客觀性。例如日語(yǔ)中的米飯即有“ご飯”這種和語(yǔ)詞匯用法，也音譯英語(yǔ)的“rice”而有了“ライス”這種外來(lái)語(yǔ)詞匯用法，在進(jìn)行翻譯的時(shí)候，這兩種詞匯用法應(yīng)該如何進(jìn)行選擇？不僅僅日語(yǔ)會(huì)產(chǎn)生這種用詞的問(wèn)題，漢語(yǔ)中同樣會(huì)因?yàn)槎嘁糇?、同義詞以及近義詞的存在而產(chǎn)生“不自然”的自然對(duì)等。
因此筆者認(rèn)為，想要做到完全自然的對(duì)等，譯者不應(yīng)被自然對(duì)等的客觀性所束縛，應(yīng)該對(duì)于源語(yǔ)言進(jìn)行“脫語(yǔ)言化”，也就是記住源語(yǔ)言，然后忘掉源語(yǔ)言。即為充分理解源語(yǔ)言所表達(dá)的涵義，之后將源語(yǔ)言的框架忘記，改為目的語(yǔ)，當(dāng)譯者完全擺脫了客觀框架的束縛，才能做到真正自然的對(duì)等翻譯。
（三）方向?qū)Φ壤碚?/p>
方向?qū)Φ纫喾Q(chēng)為單向?qū)Φ?，與自然對(duì)等不同，方向?qū)Φ炔淮嬖诳赡嫘?。方向?qū)Φ仁怯勺g者介入翻譯后所達(dá)成的目的語(yǔ)與源語(yǔ)言的對(duì)等，即為源語(yǔ)言目的語(yǔ)，但是目的語(yǔ)源語(yǔ)言
與完全客觀的自然對(duì)等理論不同，方向?qū)Φ戎?，譯者掌握著翻譯的主動(dòng)權(quán)。譯者可以通過(guò)自己所處的政治文化風(fēng)俗等的不同從而因地制宜的翻譯進(jìn)行最佳的優(yōu)化。
（四）方向?qū)Φ壤碚摰娜秉c(diǎn)
方向?qū)Φ壬婕皬脑凑Z(yǔ)言到目的語(yǔ)轉(zhuǎn)換過(guò)程中量的改變，這種變量是由譯者發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行改變，因此，方向?qū)Φ仍谀承┏潭壬鲜菬o(wú)法構(gòu)成“對(duì)等”的。
方向?qū)Φ壤碚摓榱朔g結(jié)果具有對(duì)等性在翻譯過(guò)程中選擇了由譯者進(jìn)行直接干預(yù)而造成不可逆的單向翻譯，作為翻譯主體的譯者可以將目的語(yǔ)翻譯結(jié)果進(jìn)行完全的改寫(xiě)——即保留源語(yǔ)言的內(nèi)涵或大意，譯者在語(yǔ)言翻譯的過(guò)程中以自己的文學(xué)或其它方面造詣為轉(zhuǎn)移，進(jìn)行內(nèi)容上的增減以及修辭手法等的描繪。此時(shí)的譯者不再是譯者，而是“再創(chuàng)作者”，翻譯結(jié)果也成為了譯者再創(chuàng)作的結(jié)果，鑒于方向?qū)Φ确g的不可逆性，此時(shí)目的語(yǔ)受眾已經(jīng)無(wú)法從翻譯結(jié)果中得知源語(yǔ)言的風(fēng)格特點(diǎn)。
因此，筆者認(rèn)為，譯者在進(jìn)行方向?qū)Φ确g時(shí)，可以在盡量保留原文風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)修改，而非大幅改寫(xiě)，雖然在方向?qū)Φ确g進(jìn)程中譯者可以盡可能的發(fā)揮能動(dòng)性，但還是點(diǎn)到即止就好。
三、結(jié)語(yǔ)
翻譯中的對(duì)等理論作為一直備受學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，各種對(duì)等理論在收獲贊賞的同時(shí)也會(huì)相應(yīng)的得到批判，德國(guó)著名翻譯理論家霍恩比曾指出：“言語(yǔ)間的對(duì)等是一種幻想，這曲解了翻譯的基本問(wèn)題”。
安東尼·皮姆的自然對(duì)等理論以及方向?qū)Φ壤碚摯蚱屏嗽袑?duì)等理論中“文本至上”的原則，提高了譯者的地位和能動(dòng)性，把翻譯研究提高到了新的層次，具有一定的啟發(fā)意義，但是此二種理論中仍存在不足之處，所以，有關(guān)翻譯對(duì)等性的研究在今后勢(shì)必會(huì)更加深入，而自然對(duì)等理論即方向?qū)Φ壤碚撛诮酉聛?lái)的深入研究中也會(huì)得到更好的詮釋和完善。
參考文獻(xiàn)：
[1]管興忠.安東尼·皮姆翻譯思想研究[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，35（2）：86-91.
[2]燁伊.人間失格[M].武漢：武漢出版社，2011.
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白雪
摘要：翻譯的“對(duì)等性”作為翻譯中重要的一環(huán)在各個(gè)年代均作為不同學(xué)派學(xué)者討論的焦點(diǎn)而存在。從奈達(dá)的“功能對(duì)等”理論到卡特福特的“等值替換”學(xué)說(shuō)，學(xué)者們?cè)诜g過(guò)程中均著眼于翻譯文本，而在翻譯中發(fā)揮著重要作用的譯者卻不被重視。現(xiàn)代學(xué)者安東尼·皮姆提出了以譯者為出發(fā)點(diǎn)的“自然對(duì)等”及“方向?qū)Φ取崩碚?，本文將從這兩個(gè)理論出發(fā)進(jìn)行分析討論。
關(guān)鍵詞：自然對(duì)等;方向?qū)Φ?《人間失格》;翻譯
一、翻譯中的對(duì)等理論
“譯”字在《說(shuō)文解字》中的釋義為“傳譯四夷之言者”，現(xiàn)代漢語(yǔ)將“翻譯”解釋為“將一種語(yǔ)言文字改變?yōu)橄嗤饬x的另一種語(yǔ)言文字”，英文維基百科中對(duì)于“translation（翻譯）”的定義為“Translation is the communication of the meaning of a source-language text by means of an equivalent target-language text.”（翻譯是通過(guò)對(duì)等的目標(biāo)語(yǔ)言文本來(lái)傳達(dá)源語(yǔ)言文本的意義），日本維基百科對(duì)于“翻訳”做出了如下的釋義：“翻訳とは、Aの形で記録·表現(xiàn)されているものから、その意味するところに対応するBの形に翻案することである?！保ㄋ^翻譯，就是從以A的形式來(lái)進(jìn)行記錄表現(xiàn)的東西，轉(zhuǎn)換成與A意義對(duì)應(yīng)的B的形式）。
無(wú)論是尤金·奈達(dá)還是其追隨者薩爾學(xué)派，抑或是卡特福特，這些理論家提出的對(duì)等理論均以翻譯文本作為出發(fā)點(diǎn)，竭力追求文本上的功能對(duì)等，卻忽視了“譯者”這個(gè)在翻譯中時(shí)時(shí)刻刻發(fā)揮著主觀能動(dòng)性的群體。
源語(yǔ)言及目的語(yǔ)之間的翻譯由譯者來(lái)完成，為實(shí)現(xiàn)目的語(yǔ)文本對(duì)于源語(yǔ)言文本最大程度上的意義對(duì)等，譯者應(yīng)在最大程度上了解原文內(nèi)容及風(fēng)格等，此時(shí)翻譯的過(guò)程中就產(chǎn)生了方向性。國(guó)際知名學(xué)者安東尼·皮姆在論文《Natural and directional equivalence in theories of translation》（翻譯理論中的自然與方向?qū)Φ龋?007）中明確提出了翻譯中的自然對(duì)等與方向?qū)Φ?，之后又在《Exploring translation theories》（翻譯理論探索）（2010）中對(duì)于自然對(duì)等及方向?qū)Φ冗M(jìn)行了較為詳細(xì)的解釋。皮姆認(rèn)為，在譯者介入翻譯之前就存在于源語(yǔ)言及目的語(yǔ)之間的對(duì)等是為“自然對(duì)等”;而譯者介入翻譯之后，經(jīng)由譯者根據(jù)主客觀情況進(jìn)行干預(yù)所產(chǎn)生的語(yǔ)言間的對(duì)等則是“方向?qū)Φ取薄?/p>
二、自然對(duì)等及方向?qū)Φ壤碚?/p>
（一）自然對(duì)等理論
安東尼·皮姆在《Exploring translation theories》（翻譯理論探索）（2010）中指出翻譯過(guò)程中譯者介入之前從基礎(chǔ)開(kāi)始原本就存在于源語(yǔ)言及目的語(yǔ)之間的對(duì)等，即為“自然對(duì)等”。例如：
①私は、その男の寫(xiě)真を三葉、見(jiàn)たことがある。（《人間失格》）
②我曾見(jiàn)過(guò)三張那男人的照片。（《人間失格》燁伊譯）
③I have seen three pictures of the man.（《No longer human》）
例句①～③中，從中譯和英譯來(lái)看，兩種翻譯都完整的表達(dá)了日文原文的意思，且其中“私”、“その男”、“寫(xiě)真”、“三葉”等詞語(yǔ)在譯者進(jìn)行翻譯之前在中日英三種語(yǔ)言之中已經(jīng)客觀存在對(duì)應(yīng)，如“私”對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)中的“我”和英語(yǔ)中的“I”，“その男”對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)中的“那男人”及英語(yǔ)中的“the man”等等，譯者直接在目的語(yǔ)中選取與源語(yǔ)言對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)即可。因此，以上三句話(huà)可以被稱(chēng)為是典型的“自然對(duì)等”理論的運(yùn)用。
自然對(duì)等具有可逆性，也可以說(shuō)是具有對(duì)稱(chēng)性，即源語(yǔ)言目的語(yǔ)。在自然對(duì)等原則存在的翻譯中，目的語(yǔ)既可以完成對(duì)于源語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換與替代，也可以進(jìn)行回譯，即逆向翻譯，目的語(yǔ)也可以由源語(yǔ)言進(jìn)行無(wú)差別替代，自然對(duì)等理論完成了源語(yǔ)言與目的語(yǔ)之間詞匯等的平移。然而這種詞匯等的平移又與逐字逐句的直譯有所區(qū)別。例如：
④例の喫茶店に立ち寄り。（《人間失格》）
⑤順路去了之前那家咖啡館。（《人間失格》燁伊譯）
⑥And stopped by the coffee shop.（《No longer human》）
例句④～⑥中，日語(yǔ)原文的“喫茶店”在中文和英文譯本中分別被翻譯為“咖啡館”和“coffee shop”。如果對(duì)原文進(jìn)行直譯，中文應(yīng)譯為“茶館”，英文則為“tea house”，但受中英文化影響，兩種文化中已經(jīng)存在著“咖啡館”和“coffee shop”這些與“喫茶店”意義相同，且廣為人知，為大眾所接受的說(shuō)法，因此譯者選取既已存在的相應(yīng)詞匯翻譯即可。若要進(jìn)行回譯，“咖啡館”和“coffee shop”在日語(yǔ)中同樣會(huì)被譯“喫茶店”，此時(shí)雖然沒(méi)有對(duì)原文進(jìn)行逐字一一對(duì)應(yīng)的翻譯，但根據(jù)自然對(duì)等原則“源語(yǔ)言與目的語(yǔ)之間詞匯等的平移”這一點(diǎn)，譯者選取目的語(yǔ)中最適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)進(jìn)行了翻譯。
自然對(duì)等理論中的對(duì)等是客觀存在的對(duì)等，譯者可以通過(guò)既存和既知信息來(lái)進(jìn)行翻譯的選擇。
（二）自然對(duì)等理論的缺點(diǎn)
自然對(duì)等理論作為一種客觀翻譯理論足夠客觀，然而也局限于這種嚴(yán)格的客觀性。例如日語(yǔ)中的米飯即有“ご飯”這種和語(yǔ)詞匯用法，也音譯英語(yǔ)的“rice”而有了“ライス”這種外來(lái)語(yǔ)詞匯用法，在進(jìn)行翻譯的時(shí)候，這兩種詞匯用法應(yīng)該如何進(jìn)行選擇？不僅僅日語(yǔ)會(huì)產(chǎn)生這種用詞的問(wèn)題，漢語(yǔ)中同樣會(huì)因?yàn)槎嘁糇?、同義詞以及近義詞的存在而產(chǎn)生“不自然”的自然對(duì)等。
因此筆者認(rèn)為，想要做到完全自然的對(duì)等，譯者不應(yīng)被自然對(duì)等的客觀性所束縛，應(yīng)該對(duì)于源語(yǔ)言進(jìn)行“脫語(yǔ)言化”，也就是記住源語(yǔ)言，然后忘掉源語(yǔ)言。即為充分理解源語(yǔ)言所表達(dá)的涵義，之后將源語(yǔ)言的框架忘記，改為目的語(yǔ)，當(dāng)譯者完全擺脫了客觀框架的束縛，才能做到真正自然的對(duì)等翻譯。
（三）方向?qū)Φ壤碚?/p>
方向?qū)Φ纫喾Q(chēng)為單向?qū)Φ?，與自然對(duì)等不同，方向?qū)Φ炔淮嬖诳赡嫘?。方向?qū)Φ仁怯勺g者介入翻譯后所達(dá)成的目的語(yǔ)與源語(yǔ)言的對(duì)等，即為源語(yǔ)言目的語(yǔ)，但是目的語(yǔ)源語(yǔ)言
與完全客觀的自然對(duì)等理論不同，方向?qū)Φ戎?，譯者掌握著翻譯的主動(dòng)權(quán)。譯者可以通過(guò)自己所處的政治文化風(fēng)俗等的不同從而因地制宜的翻譯進(jìn)行最佳的優(yōu)化。
（四）方向?qū)Φ壤碚摰娜秉c(diǎn)
方向?qū)Φ壬婕皬脑凑Z(yǔ)言到目的語(yǔ)轉(zhuǎn)換過(guò)程中量的改變，這種變量是由譯者發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行改變，因此，方向?qū)Φ仍谀承┏潭壬鲜菬o(wú)法構(gòu)成“對(duì)等”的。
方向?qū)Φ壤碚摓榱朔g結(jié)果具有對(duì)等性在翻譯過(guò)程中選擇了由譯者進(jìn)行直接干預(yù)而造成不可逆的單向翻譯，作為翻譯主體的譯者可以將目的語(yǔ)翻譯結(jié)果進(jìn)行完全的改寫(xiě)——即保留源語(yǔ)言的內(nèi)涵或大意，譯者在語(yǔ)言翻譯的過(guò)程中以自己的文學(xué)或其它方面造詣為轉(zhuǎn)移，進(jìn)行內(nèi)容上的增減以及修辭手法等的描繪。此時(shí)的譯者不再是譯者，而是“再創(chuàng)作者”，翻譯結(jié)果也成為了譯者再創(chuàng)作的結(jié)果，鑒于方向?qū)Φ确g的不可逆性，此時(shí)目的語(yǔ)受眾已經(jīng)無(wú)法從翻譯結(jié)果中得知源語(yǔ)言的風(fēng)格特點(diǎn)。
因此，筆者認(rèn)為，譯者在進(jìn)行方向?qū)Φ确g時(shí)，可以在盡量保留原文風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)修改，而非大幅改寫(xiě)，雖然在方向?qū)Φ确g進(jìn)程中譯者可以盡可能的發(fā)揮能動(dòng)性，但還是點(diǎn)到即止就好。
三、結(jié)語(yǔ)
翻譯中的對(duì)等理論作為一直備受學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，各種對(duì)等理論在收獲贊賞的同時(shí)也會(huì)相應(yīng)的得到批判，德國(guó)著名翻譯理論家霍恩比曾指出：“言語(yǔ)間的對(duì)等是一種幻想，這曲解了翻譯的基本問(wèn)題”。
安東尼·皮姆的自然對(duì)等理論以及方向?qū)Φ壤碚摯蚱屏嗽袑?duì)等理論中“文本至上”的原則，提高了譯者的地位和能動(dòng)性，把翻譯研究提高到了新的層次，具有一定的啟發(fā)意義，但是此二種理論中仍存在不足之處，所以，有關(guān)翻譯對(duì)等性的研究在今后勢(shì)必會(huì)更加深入，而自然對(duì)等理論即方向?qū)Φ壤碚撛诮酉聛?lái)的深入研究中也會(huì)得到更好的詮釋和完善。
參考文獻(xiàn)：
[1]管興忠.安東尼·皮姆翻譯思想研究[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，35（2）：86-91.
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