許麗麗

摘要：在這部以西部題材為背景的作品中，電影《小大人》巧妙地將美國邊疆擴張的歷史穿插在主人公“小大人”不斷尋根的歷程中，書寫了一部與“正史”截然不同的歷史。電影通過對歷史人物的戲仿，揭示出隱形權利對符號系統(tǒng)的控制和對歷史的建構。

關鍵詞：《小大人》;戲仿;顛覆;重寫;歷史

電影《小大人》（Little Big Man）是阿瑟·佩恩（Arthur Penn）根據(jù)托馬斯·伯杰（Thomas Berger）的同名小說《小大人》改編而成。電影通過“嘲諷式戲仿”，將一個在印第安部落長大的白人經(jīng)歷，展示在美國南北戰(zhàn)爭與西進運動為背景的廣闊舞臺上。電影《小大人》以一百二十一歲的白人杰克（達斯汀·霍夫曼Dustin Hoffman主演）敘述自己在夏安印第安部落的經(jīng)歷開始，以雙重視角的敘述方式顛覆了白人文化對他者文化的“東方主義”式建構，被視為好萊塢西部電影的一大跨越。在獨特的敘述視角下，電影通過戲仿，向觀眾展示了歷史的建構性，批判了大寫的邏各斯對他者的同一化暴力。

一、戲仿的概念及特點

戲仿具有悠久的傳統(tǒng)。最早的《牛津英語大辭典》（Oxford English Dictionary）對戲仿的詞條定義為古希臘文 parodia，是“相對之歌”的意思。從公元前4世紀，戲仿是對史詩作品滑稽的模仿，到文藝復興之后，戲仿被視為滑稽或元小說;而后現(xiàn)代的戲仿觀，把戲仿理解為更復雜的元小說與滑稽相關形式的結(jié)合和發(fā)展?，敻覃愄亍ち_斯（Margaret A.Rose）認為，戲仿仍然是一種技巧，它的雙重結(jié)構和滑稽性，可以表達不同的目的和效果。在1986年《后現(xiàn)代視角的多元主義》中，哈桑對戲仿和拼貼給予了更積極地評價，認為它們具有建構性。電影《小大人》正是以哈桑的方式將戲仿與“空間的開放與破碎”相聯(lián)系，將戲仿的雙重編碼與滑稽性體現(xiàn)在主人公（小大人）與兩種文明間的游離中，以創(chuàng)造性的敘述方式改寫了官方歷史。正如布雷德伯里指出，戲仿不僅是一種復雜的語言危機，而且是創(chuàng)造和游戲。本文探討對歷史人物的戲仿在電影中的顛覆和幽默效果，以此揭示歷史的建構性。

二、對歷史人物的戲仿

歷史人物往往已鑲嵌在人們的認識中，人們從官方教科書與媒體報道獲得了信以為真的“客觀”歷史真實。在《小大人》里，隨著主人公橫貫東西的遷移，歷史人物逐一登場，從喬治·阿姆斯特朗·卡斯特（George Armstrong Custer），安德魯·杰克遜（Andre Jackson，1776-1845）美國第七任總統(tǒng)，“野比爾”（Wild Bill Hickok，1837-1876），到第十八任美國總統(tǒng)，尤利西斯·格蘭特（Ulysses Grant，1822-1885）穿插在電影的發(fā)展中。可這些歷史人物并沒有成為佐證歷史真實的證據(jù)，卻成了電影嘲諷的對象，與公眾形象大相徑庭。本部分將從美國歷史上著名的將軍喬治·阿姆斯特朗·卡斯特開始入手，分析電影對此人物的戲仿。

歷史上的喬治·阿姆斯特朗·卡斯特（George Armstrong Custer;1839-1876），畢業(yè)于西點軍校。在美國國內(nèi)戰(zhàn)爭期間，他作為最出色的騎兵軍官脫穎而出。他發(fā)出的葛底斯堡戰(zhàn)役沖鋒號，鼓舞著密西根手下，取得了戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利。在美國歷史上，卡斯特代表著勇敢正義，有著為了國家的利益而英勇捐軀的光輝形象。

在電影中的卡斯特被塑造成一位專制、自私、冷淡、不關心下屬的軍官。當士兵在寒冷的草原，缺衣少糧，卡斯特將軍卻為了得到一枚獎章，將部隊的背包和大衣留在了后方。一個士兵說：“我相信他的大衣沒丟，而且這會兒，他的勤務兵正在煎一大塊咸肉呢。”[1]（小大人：226頁）冠冕堂皇的名人事跡不再是導演阿瑟·佩恩關心所在，他沒有采用傳統(tǒng)西部電影摘取歷史正典的做法，使英雄化的卡斯特嵌在電影中，或以卡斯特作為歷史電影中轉(zhuǎn)瞬出現(xiàn)的歷史人物，以此為電影佩戴濃妝艷抹的歷史面具。電影戲仿地嘲弄了在美國南北戰(zhàn)爭中閃著“最后屹立者”光環(huán)的將軍。在電影中，卡斯特是個脾氣暴烈的上司和奸夫。被士兵稱為“硬屁股”的卡斯特，他“自己翻過山去看他的老女人了，讓一群印第安人跑掉了”（《小大人》：227頁）。他根本不受士兵的愛戴，一名下士說：“他是個地道的狗娘養(yǎng)的，是吧？媽的，我寧可給沙伊安人出錢，讓他們用一顆子彈打中他那顆厚顏無恥的心?！保ā缎〈笕恕罚?19頁）

尋找真正的卡斯特已經(jīng)挑戰(zhàn)了數(shù)代歷史學家，流行文學作家，心理學家。不同的闡釋者隨著時代的變遷，以不同的目的，進行著多聲部的書寫[2]。這場小大角戰(zhàn)役在美國南北戰(zhàn)爭中，算不上大的戰(zhàn)役，卻歷經(jīng)幾百年，依然活躍在歷史與公眾的關注中。羅伯特（Robert M.Utley）認為兩個因素最值得關注，其中一個“是重要的、但不能言說的驅(qū)逐拉科塔族（LaKota）和夏安族（Cheyenne）回到印第安保留地的軍事戰(zhàn)役的目的?！盵3]這些政治家與美國主流社會的意圖反映在對這場戰(zhàn)役的重視，影響了官方闡釋。由于1874年在黑山（Black Hills）發(fā)現(xiàn)的金礦，誘使大批白人涌入新保留地。與印第安人部落談判失敗后，隨著矛盾升級不斷激化，在美國大一統(tǒng)政治與經(jīng)濟利益考慮下，雙方戰(zhàn)爭爆發(fā)?？ㄋ固芈暑I的第七兵團不久便徘徊在印第安營寨附近。與公眾認識的勇敢、年輕有為的卡斯特不同，在電影中的卡斯特偏離了官方版本，這樣的話語實踐表現(xiàn)了電影對話語形成機制的關切。通過摒棄現(xiàn)有體制的主題書寫，電影挖掘了被遺忘乃至擦除的話語本身。權力通過話語實踐而體現(xiàn)，“主體終有一天---以歷史意識的形式---將所有那些被差異遙控的東西重新收歸已有，恢復對他們的支配，并在它們中找到我們可以成為主體意識的場所的東西?！盵4]在電影中，借用歷史人物，對卡斯特的歷史解讀多樣化，開辟了“不同意見和興趣的交鋒場所”。[5]電影大膽而赤裸裸地發(fā)出了對于歷史傳統(tǒng)的質(zhì)疑與抗議，讓觀眾看到了事實，事實的制造者和事實的詮釋者之間游移不定的關系。這樣的“事實”并不是被發(fā)現(xiàn)的，而是在人們生產(chǎn)意義的過程中建構出來的。

三、結(jié)語

巴思提到，戲仿是更新古老形式的一種方式。在對傳統(tǒng)經(jīng)典顛覆同時，常常讓觀眾笑聲不斷，既使對象持久又破話對象。在電影中，卡斯特沒有雇傭小大人當向?qū)?，小大人說，“這就是參加‘小大角河戰(zhàn)斗的士兵的花名冊中沒有我的姓名的原因。卡斯特以為我是趕牲口的，而趕車的又把我當作翻譯或向?qū)А保ā缎〈笕恕罚?14頁）親臨歷史的口吻，使觀眾感受到講述事件的真實?？ㄋ固貞?zhàn)死前軍旅生活的描寫，騎兵們對他不發(fā)軍餉的口出怨言，這一近乎白描的書寫，重新塑造了與官方歷史相反的形象。歷史的言說展現(xiàn)了這千變?nèi)f化、互相重疊、具有不同歷史意義的皺褶。正如在電影結(jié)尾處，小大人發(fā)出的感嘆：

“學者們進行了研究。一些人在戰(zhàn)場舊址上搭起了房子，后來成了國家紀念館。他們用皮尺和探測器把那個地方查了個遍?？ㄋ固厥欠襁`抗了命令？本亭能不能及時地挽救那一天？……關于每一個問題，至少十多種答案，他們在多個細節(jié)上爭論不休。”（《小大人》：372頁）

在對經(jīng)典的挑戰(zhàn)中，電影建構了自己獨特的話語世界。正如?？滤f，“一個特定話語的形成，當它在新的話語群中被重新采用、安排和解析時，可以揭示一些新的可能性?！盵6]電影《小大人》通過戲仿中展示了一個關于歷史與神話，文明與巫術、種族與差異、同質(zhì)與異質(zhì)的光影世界，從被邊緣者的角度提供了對文明進程和歷史書寫進行創(chuàng)新解讀的一部好萊塢西部電影。

參考文獻：

[1]（美）托馬斯·伯杰.小大人[M].胡允恒譯.北京：新星出版社，2009：226.

[2]Bradbury， Malcolm， No.Not Bloomsbury， Landon， 1987：51.

[3]Robert M.Utley， Cavalier in Buckskin， Norman， Norman and London： University of Oklahoma press， 1988，p.202

[4]（法）福柯.知識考古學[M].謝強，馬月譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：13.

[5]Stephen Greenblatt，Renaissance Self-fashioning，Chicago：The University of Chicago Press，1980，p.9.

[6]?？?知識考古學[M].謝強，馬月譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：72.