紀(jì) 旭，王 磊

(1.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蚌埠 233000；2.蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽蚌埠 233000)

1 靈暈三要素與藝術(shù)品價(jià)值的反比例關(guān)系

靈暈(Aura)是本雅明①《機(jī)械復(fù)制時(shí)的藝術(shù)》②一書的核心概念，闡述藝術(shù)品因?yàn)闄C(jī)械復(fù)制技術(shù)生產(chǎn)而導(dǎo)致藝術(shù)品距離感、原真性、膜拜價(jià)值衰減的問題。藝術(shù)品由于復(fù)制技術(shù)的產(chǎn)生而使得原本僅有少數(shù)人可見的藝術(shù)品出現(xiàn)在大眾的生活中成為信息交流中具有藝術(shù)屬性的符號和裝飾品。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因本雅明歸納為距離感消失、原真性喪失、膜拜價(jià)值降低三個(gè)因素。

復(fù)制品的泛濫使藝術(shù)品不再由圍欄隔離，而近在咫尺。藝術(shù)品由之前原作封于藝術(shù)館中降低為手邊的畫冊和生活中的裝飾品，個(gè)人與藝術(shù)品的距離感降低了，個(gè)人與大師之間的心里距離也因?yàn)樯鲜鲈蚨档?，故?fù)制品的產(chǎn)生導(dǎo)致了藝術(shù)品原有的距離感消失。

復(fù)制技術(shù)的提升使原作與復(fù)制品之間的界限模糊，復(fù)制手段甚至直接成為藝術(shù)創(chuàng)作手段③。由于非復(fù)制手段創(chuàng)作的藝術(shù)品，其復(fù)制品因?yàn)閺?fù)制技術(shù)的提升則可以無限地接近于原作，甚至在某特定條件下為了保護(hù)原作，出現(xiàn)使用復(fù)制品代替原作展示的情況。而使用復(fù)制手段所創(chuàng)作的藝術(shù)品，其本身使用的創(chuàng)作手段就無法區(qū)別原作與復(fù)制品之間的關(guān)系，故藝術(shù)品的原真性在復(fù)制技術(shù)的發(fā)展中喪失。

上述兩種問題的產(chǎn)生，導(dǎo)致原本對藝術(shù)品的主動(dòng)欣賞演變成被動(dòng)的信息灌輸，進(jìn)而導(dǎo)致主動(dòng)欣賞行為中的膜拜價(jià)值降低，而由于距離感和原真性的喪失，原本在主動(dòng)欣賞藝術(shù)品時(shí)的儀式感也徹底消失，降低了對原作的膜拜價(jià)值。

復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)導(dǎo)致了復(fù)制品的量的提升，降低了藝術(shù)品的距離感，導(dǎo)致了藝術(shù)品原真性的喪失，使原本對原作的主動(dòng)欣賞變成了被動(dòng)的信息灌輸，膜拜價(jià)值隨之降低，儀式感也隨之消失。靈暈的三個(gè)主要因素的增強(qiáng)與衰減與復(fù)制品之間存在反比例關(guān)系，如圖1所示。

圖1 靈暈三要素與藝術(shù)品價(jià)值的反比例關(guān)系

2 靈暈三要素與藝術(shù)品價(jià)值的二次函數(shù)關(guān)系

藝術(shù)復(fù)制品是社會發(fā)展中不可缺少的藝術(shù)傳播方式，甚至是必須的傳播形式，且越好的藝術(shù)品其復(fù)制品越多，例如達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》并沒有因?yàn)槠錇槭澜缟蠌?fù)制量最高的作品而降低人們對原作的向往。因?yàn)閺?fù)制品同樣也會讓觀眾一眼就發(fā)現(xiàn)它與原作之間存在著緊密相連的關(guān)系，同時(shí)存在著無法忽視的差異，仿制者的意圖完全不是為了混淆視聽，而是為了讓觀眾透過仿制的圖像觀看到真正的杰作[1]。大量的復(fù)制品反而增強(qiáng)了人們對原作的向往，即原作的靈暈三大因素因?yàn)閺?fù)制品的增加而得到了提升。原作本身所處的物理空間距離(原作在現(xiàn)實(shí)世界中的位置，如某博物館)再次出現(xiàn)，心理距離也因此而上升。同理，對于非復(fù)制手段創(chuàng)作的藝術(shù)品，原作的原真性更加凸顯，因復(fù)制品泛濫而使得對原作的膜拜價(jià)值重新被提升到比原基礎(chǔ)(未出現(xiàn)復(fù)制品之前)更高的層面。由此我們可以推導(dǎo)出圖2。

圖2 靈暈三要素與藝術(shù)品價(jià)值的二次函數(shù)關(guān)系

當(dāng)復(fù)制品的數(shù)量突破一定臨界值，且在其他因素(如社會因素、作者辭世等)的共同作用下時(shí)，藝術(shù)品的靈暈則重新被增強(qiáng)，函數(shù)圖像呈現(xiàn)為拋物線。

3 靈暈三要素的可變性及變化方式

構(gòu)成靈暈現(xiàn)象的三大因素(距離感、原真性、膜拜價(jià)值)中，原真性是決定其他兩者存在的先決條件，由于原真性的存在才產(chǎn)生了距離感，進(jìn)而在空間距離和心理距離的共同作用下，使得觀者對原作的膜拜價(jià)值增強(qiáng)，而膜拜過程中的儀式感則成了膜拜價(jià)值的二次增強(qiáng)因(圖3)。

如圖3所示，藝術(shù)品具有原真性一旦得到確定，原作與觀者之間的空間距離則為一個(gè)固定值，原作本身所具有的膜拜價(jià)值會增強(qiáng)觀者對原作的心理距離，因?yàn)槟ぐ輧r(jià)值而產(chǎn)生的膜拜行為則會在行為進(jìn)行中因?yàn)閮x式感得到增強(qiáng)，進(jìn)而與被膜拜價(jià)值增強(qiáng)的心理距離共同作用，使得原本固定的空間距離被主觀增強(qiáng)，從而達(dá)到使整個(gè)藝術(shù)作品靈暈上升的目的。

在上述概念中，原真性是先決條件，是固定值(原作本身的藝術(shù)價(jià)值)，而從根本上改變靈暈價(jià)值的因素則是膜拜價(jià)值，故提升一件藝術(shù)品的靈暈價(jià)值的核心是提升其膜拜價(jià)值。膜拜價(jià)值具有決定藝術(shù)品靈暈價(jià)值的核心能量，是提高藝術(shù)品價(jià)值的根本。

圖3 膜拜價(jià)值二次增強(qiáng)

4 靈暈三要素二次函數(shù)關(guān)系的運(yùn)用

在實(shí)際案例中，筆者以玉器包裝為例進(jìn)行進(jìn)一步說明。根據(jù)上文所述，原真性是先決條件。玉器在發(fā)展過程中經(jīng)歷了神權(quán)、君權(quán)、大眾消費(fèi)三個(gè)階段[2]，自清滅亡之后，玉器走下神權(quán)與皇權(quán)的圣壇，成為大眾的消費(fèi)品，玉器中的一部分也從藝術(shù)品成為了具有較高相似度的產(chǎn)品，如玉扣、掛件等，似乎玉器作為藝術(shù)品的原真性也因此喪失，但是玉器為一種較為特殊的產(chǎn)品，“因色設(shè)物、隨形施藝”是玉器最為重要的藝術(shù)形式，即任何一塊玉石都是獨(dú)一無二的，即便是玉環(huán)、玉扣等外形相同的批量產(chǎn)品，也因其材質(zhì)的獨(dú)一性而具有唯一的原真性。

膜拜價(jià)值。玉早期作為神權(quán)、皇權(quán)的載體，是“觀念”與“物質(zhì)”的并重[3]，不會因?yàn)闀r(shí)間的流逝、王朝的更替而消失，此為玉中所具有的第一層膜拜價(jià)值。而材質(zhì)的優(yōu)劣、工匠技藝的高低又構(gòu)成了第二層膜拜價(jià)值。再者，玉除了是神權(quán)與皇權(quán)的載體，同樣也是“德”的載體與象征。儒、釋、道三家對“德”的推崇，使得作為“德”載體的玉獲得了極高的文化地位，并將各家的思想重新注入玉中。儒家“君子比之玉，玉潤而不染，是仁而至清潔也。潔白如素，而不受污，玉美備者，故公侯以為贄[4]”；道家“結(jié)積堅(jiān)固，是以不朽。金、玉、珠黃者，天地之精也。服之，與天地相畢④”；佛家“極樂國土，有七寶⑤池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成?！盵5]故“德”文化成為玉的第三層膜拜價(jià)值。

距離感。如圖3所示，距離感的增強(qiáng)是膜拜價(jià)值變化的產(chǎn)物，玉器的膜拜價(jià)值由三層構(gòu)成(圖4)。

圖4 玉器膜拜價(jià)值構(gòu)成

在玉器的膜拜價(jià)值構(gòu)成中，神權(quán)、皇權(quán)構(gòu)成的第一層是歷史遺留的因素，固定值不可變。其余兩者則是可變值，材質(zhì)雖為固定值，但因“因色設(shè)物、隨形施藝”卻又可變。一個(gè)工匠的技藝和知名度可以提升一件玉器的潛在價(jià)值，甚至化腐朽為神奇，這種可改變玉石材質(zhì)固定值的力量幾乎可以無限地提升一件玉器的價(jià)值，即工匠精神—敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新。而玉作為“德”文化的載體，一個(gè)民族現(xiàn)在、未來對“德”的認(rèn)知與推崇都必須通過教育來完成，即通過進(jìn)一步加強(qiáng)以社會主義核心價(jià)值觀所引領(lǐng)的校園道德文化建設(shè)，對全社會大力開展愛、孝、誠、和的美德工程建設(shè)等教育方式來實(shí)現(xiàn)。正如現(xiàn)代教育之父赫爾巴特所說的：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的”。當(dāng)一個(gè)民族關(guān)于“德”的認(rèn)知和推崇達(dá)到一定的高度，其對于工匠精神的認(rèn)同，對知識、藝術(shù)的尊重將會是由心而發(fā)、沁入骨髓的立身之本，那么承載著“德”的玉器將必定受到極大的推崇與重視，人民對“德”的推崇將直接提升對“德”載體的膜拜價(jià)值，這一點(diǎn)不僅適用于玉器，還適用于幾乎所有由工匠精神所主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)。

距離感是由心理距離與空間距離共同組成的[6]，心理距離由上述的膜拜價(jià)值完成增強(qiáng)，空間距離是消費(fèi)者與玉器之間的實(shí)際距離，作為商品或產(chǎn)品的玉器，空間距離幾乎為零，但這種幾乎為零的空間距離是一個(gè)相對值，可以通過以儀式感為核心的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行增強(qiáng)。即通過對時(shí)間的拉長來改變對距離的感覺，改變時(shí)間維度的方式則是通過設(shè)置障礙來拉長時(shí)間線?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，快是很多行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的核心思想，而快是要簡化過程甚至簡化內(nèi)容本身，但快速獲得結(jié)果的心理狀態(tài)是對結(jié)果產(chǎn)生輕視和廉價(jià)感。例如傳統(tǒng)鋼筆制造，早期的鋼筆為旋帽，后期為了快速書寫改為插拔，雖然只是在打開鋼筆的環(huán)節(jié)中快了1～2秒中，而原本由旋帽所帶來的儀式感和瞬間安靜及對文字的尊重則被大打折扣。故在當(dāng)下鍵盤輸入的時(shí)代，知名鋼筆制造商(如萬寶龍、百利金、長刀研)重新將旋帽用于高端鋼筆(如Montblanc149、146)中，以讓消費(fèi)者重拾這種由于儀式感而帶來的對文字和產(chǎn)品本身的尊重。在玉器中，拉長時(shí)間線則是對其包裝進(jìn)行多層化處理，打破目前“開門見山”的玉器包裝方式，增加消費(fèi)者打開包裝的時(shí)間；在包裝盒的結(jié)構(gòu)中，增加阻尼同樣也是延長打開時(shí)間和增強(qiáng)儀式感的方式。

5 結(jié)語

藝術(shù)品的價(jià)值可以通過改變膜拜價(jià)值的方式來進(jìn)行改變，而膜拜價(jià)值中具有最大能量且變數(shù)最大的則為藝術(shù)家、匠人的工匠精神，以及全社會對文化和知識的尊重程度，當(dāng)此上升到一定高度時(shí)，承載著文化、道德、正能量的作品必將獲得其應(yīng)有乃至更高的價(jià)值。

[注 釋]

①本雅明(Walter Bendix Schoenflies Benjamin)，德國學(xué)者、作家、哲學(xué)家。

②瓦爾特·本雅明代表作品，從制造技術(shù)的角度，分析了古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的區(qū)別。

③如照相技術(shù)、電影技術(shù)、數(shù)字繪畫等現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作手段的出現(xiàn)。

④葛洪(晉).元始上真眾仙記。

⑤佛教七寶，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰。其中玫瑰為水晶，泛指玉。不同版本對七寶的定義略有差別。