內(nèi)容摘要：在當(dāng)代社會(huì)，“發(fā)展”已成為時(shí)代的主題之一。面對(duì)著日益全球化的今天，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注著人類(lèi)集體自身的幸福與價(jià)值，關(guān)注著社會(huì)的變化，權(quán)力的分配，科技的提升，全球局勢(shì)，包括人未來(lái)的走向等等。中國(guó)也和其他國(guó)家一樣，在不斷的探尋著適合自己的路，一方面解決不斷出現(xiàn)的問(wèn)題，一方面也在制造新的問(wèn)題。怎樣做才能更好？這樣問(wèn)題的答案可以歸結(jié)為發(fā)展。鄧小平同志曾在南巡講話中提到“發(fā)展才是硬道理”，可見(jiàn)“發(fā)展”對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性不言而喻。然而，什么是真正的發(fā)展是一個(gè)頗為復(fù)雜的問(wèn)題，因?yàn)椴煌陌l(fā)展理念其實(shí)際效果可能是千差萬(wàn)別的，因?yàn)榈侥壳盀橹梗鞍l(fā)展”并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威和正確的統(tǒng)一答復(fù)，所以很多時(shí)候會(huì)因?yàn)槔斫獾钠罨蚓窒迯亩斐蓪?shí)際應(yīng)用出現(xiàn)各種不同的問(wèn)題和后遺癥。在我看來(lái)，“發(fā)展”一詞有其多面性，它并非一個(gè)清晰無(wú)議的二維平面，而是一個(gè)類(lèi)似多面體的存在。我們所處的社會(huì)環(huán)境是復(fù)雜的，因此去探尋某種“因地制宜”的發(fā)展理念才更有可能取得好的發(fā)展效果。

關(guān)鍵詞：發(fā)展 進(jìn)化 進(jìn)步 共同性 多面性

歐洲文藝復(fù)興之后，理性思維開(kāi)始慢慢形成。其中的代表達(dá)爾文在青年時(shí)的遠(yuǎn)游為他積累了大量的實(shí)據(jù)，為之后的”不是神造，而是科學(xué)的進(jìn)化”的結(jié)論奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)，總的來(lái)說(shuō)達(dá)爾文進(jìn)化論主要包括四個(gè)方面：進(jìn)化論，即物種是可變的，現(xiàn)有的物種是從別的物種變來(lái)的，一個(gè)物種可以變成新的物種;共同祖先說(shuō)，認(rèn)為所有的生物都來(lái)自共同的祖先;自然選擇說(shuō)，即認(rèn)為自然選擇是進(jìn)化的主要機(jī)制;漸變論，認(rèn)為生物進(jìn)化的步調(diào)是漸變式的，它是一個(gè)在自然選擇作用下，累積微小的優(yōu)勢(shì)變異的逐漸改進(jìn)的過(guò)程，而不是躍變式的，但也仍然處在不斷進(jìn)化之中。達(dá)爾文進(jìn)化論總的認(rèn)為，生物之間存在著生存爭(zhēng)斗，適應(yīng)者生存下來(lái)，不適者則被淘汰，這就是自然的選擇。生物正是通過(guò)遺傳、變異和自然選擇，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，種類(lèi)由少到多地進(jìn)化著、發(fā)展著。這也就是我們常說(shuō)到的“物競(jìng)天擇，適者生存”，19世紀(jì)后期，整個(gè)世界在發(fā)生著深刻的巨變，達(dá)爾文在生物學(xué)領(lǐng)域中開(kāi)創(chuàng)了新的天地，其理論影響巨大且深遠(yuǎn)。在當(dāng)時(shí)的人文領(lǐng)域也受到了達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，斯賓塞借鑒和吸取了關(guān)于達(dá)爾文進(jìn)化論的知識(shí)，提出了關(guān)于一般進(jìn)化論的理論，達(dá)爾文側(cè)重生物的進(jìn)化，但是斯賓塞側(cè)重的是社會(huì)的進(jìn)化。

伴隨著人類(lèi)學(xué)學(xué)科的不斷發(fā)展，進(jìn)化論思想的催生，又因?yàn)槌鲇谥趁裾咝枰獙?duì)殖民地進(jìn)行深入的了解和研究以服務(wù)于更好的殖民統(tǒng)治的需要，因此古典學(xué)派開(kāi)始興起。古典進(jìn)化學(xué)派代表人巴斯蒂安出版的《歷史上的人》為開(kāi)始標(biāo)志，該學(xué)派活躍于19世紀(jì)60年代至90年代，其成熟的標(biāo)志是泰勒的《原始文化》和摩爾根的《古代社會(huì)》兩部巨著的問(wèn)世。斯賓塞認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體存在著四點(diǎn)相似處：生長(zhǎng)過(guò)程的相似性，指社會(huì)規(guī)模由小到大的變化;結(jié)構(gòu)進(jìn)化的相似性，社會(huì)組織形式由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化;功能分化的相似性，指與結(jié)構(gòu)進(jìn)化而相伴相生的功能多樣化;相互依賴的相似性，指執(zhí)行各種不同功能的社會(huì)各部分之間的相互聯(lián)系與制約。也就是說(shuō)斯賓塞認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化與生物進(jìn)化有異曲同工之效，從觀察自然界的進(jìn)化發(fā)展可以類(lèi)比推出人類(lèi)社會(huì)的變化狀態(tài)，也就是社會(huì)進(jìn)化論，也就是進(jìn)化論思想的根源。隨著當(dāng)時(shí)殖民貿(mào)易的擴(kuò)張和現(xiàn)實(shí)的需要，文化人類(lèi)學(xué)史上第一個(gè)學(xué)派古典進(jìn)化論學(xué)派誕生，古典進(jìn)化論的重要性可以歸結(jié)為兩個(gè)方面，一方面是古進(jìn)化學(xué)派的產(chǎn)生可以看作是文化人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)正式誕生的界碑;另一方面，古典進(jìn)化論的誕生表明了人類(lèi)歷史上第一次用一種比較正式的系統(tǒng)的社會(huì)進(jìn)化論的方式和角度來(lái)審視和研究人類(lèi)文化與人類(lèi)社會(huì)，通過(guò)了解“別人”直接或間接的了解“自己”。斯賓塞受到生物進(jìn)化論者達(dá)爾文的影響，將“進(jìn)化”也同樣地嵌合在了人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，對(duì)“進(jìn)化”這個(gè)詞做出了明確的界定，認(rèn)為進(jìn)化是“通過(guò)不斷的分化和整合，從不確定，不連貫，同質(zhì)向確定，連貫，異質(zhì)的變化”。并且在《進(jìn)化的假說(shuō)》中將社會(huì)類(lèi)比為了生物體，認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)有著極為相似的變化過(guò)程，進(jìn)一步提出社會(huì)單線進(jìn)化的思想，古典進(jìn)化論者大都是單線進(jìn)化論支持者，即是認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是進(jìn)化發(fā)展的，只有一條發(fā)展之路，進(jìn)步的路線和階段一致。巴斯蒂安提出了人類(lèi)心理一致說(shuō)，認(rèn)為人類(lèi)追求進(jìn)步的心智和本質(zhì)一致。弗雷澤認(rèn)為人類(lèi)的智力發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)有普遍意義的階段，即巫術(shù)，宗教，科學(xué)階段。在當(dāng)時(shí)的思想背景之下，泰勒認(rèn)為自然界不斷進(jìn)化發(fā)展的同時(shí)，作為自然界一部分的人類(lèi)社會(huì)也在進(jìn)化，并認(rèn)為萬(wàn)物有靈論是宗教的最初形式，也就是認(rèn)為宗教是由“萬(wàn)物有靈”發(fā)展而來(lái)的。摩爾根系統(tǒng)的提出了家庭進(jìn)化的理論，推斷出人類(lèi)從亂婚狀態(tài)經(jīng)過(guò)群婚的各個(gè)階段與形式，并經(jīng)過(guò)對(duì)偶婚階段才達(dá)到一夫一妻;認(rèn)為文化的進(jìn)步主要表現(xiàn)為技術(shù)的演進(jìn)，通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的發(fā)明發(fā)現(xiàn)作為社會(huì)劃分階段的標(biāo)志，從蒙昧到野蠻再到文明是社會(huì)發(fā)展的階段?？梢哉f(shuō)，早期的人類(lèi)學(xué)家尤其是古進(jìn)化論者一般認(rèn)為社會(huì)文化與自然界的發(fā)展規(guī)律是一致的，相信人類(lèi)與文化社會(huì)都要遵從自然的，外在的和既定的進(jìn)步規(guī)律，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)的方向發(fā)展。之所以被稱為單線進(jìn)化論者，是因?yàn)樵搶W(xué)派的人堅(jiān)信所有的文化基本上都沿著單一的發(fā)展線路以及同樣的階段在演變，從野蠻到文明，也認(rèn)為社會(huì)文化進(jìn)步的路線和階段是一致的。可以看到這里的“進(jìn)化”并不是指生物上的進(jìn)化，而是偏向于社會(huì)文化的“進(jìn)化”。

進(jìn)化，初始作為一個(gè)生物學(xué)名詞，又稱為演化（evolution），在生物學(xué)中是指種群里的遺傳性狀在世代之間的變化，所謂性狀是指基因的表現(xiàn)，在繁殖過(guò)程中，基因會(huì)經(jīng)復(fù)制并傳遞到子代，基因的突變可使性狀改變，進(jìn)而造成個(gè)體之間的遺傳變異，新性狀又會(huì)因物種遷徙或是物種間的水平基因轉(zhuǎn)移，而隨著基因在種群中傳遞，當(dāng)這些遺傳變異受到非隨機(jī)的自然選擇或隨機(jī)的遺傳漂變影響，在種群中變得較為普遍或不再稀有時(shí)，就表示發(fā)生了進(jìn)化。evolution也譯作發(fā)展、進(jìn)化，在這里它偏向于生物體的進(jìn)化，是從“低級(jí)”到“高級(jí)”的演化。達(dá)爾文并未對(duì)“evolution”下過(guò)定義，在1859年出版的《物種起源》第一版中，也并未使用“evolution”這個(gè)字，當(dāng)時(shí)達(dá)爾文是使用“經(jīng)過(guò)改變的繼承”（descent with modification）、“物種改變的原理”（doctrine of the modification of species）等詞。evolution這個(gè)字在當(dāng)時(shí)生物學(xué)上的意義，是胚胎發(fā)育過(guò)程，達(dá)爾文反對(duì)將“進(jìn)步”之類(lèi)的用語(yǔ)來(lái)描述生物改變的過(guò)程。之后因?yàn)樗官e塞進(jìn)行了名詞的統(tǒng)一，使用evolution來(lái)描述生物演化的現(xiàn)象，這里可以看出在古典進(jìn)化論當(dāng)中，“進(jìn)化”概念的涵蓋范圍很廣，跨度很大，既表示自然科學(xué)生物學(xué)上的“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然進(jìn)化，同時(shí)也涵蓋了認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化發(fā)展與自然界的進(jìn)化進(jìn)程非常相似。發(fā)展和進(jìn)化的關(guān)系非常密切，一般說(shuō)到進(jìn)化，自然而然會(huì)想到“進(jìn)步”、“發(fā)展”這樣的近義詞，但其實(shí)三者之間還是有一些差別存在？在當(dāng)代社會(huì)，“發(fā)展”已成為時(shí)代的主題之一，然而什么是發(fā)展，發(fā)展從一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)看，“發(fā)”有擴(kuò)大、開(kāi)展、散開(kāi)的意思，展有指張開(kāi)、施展、放開(kāi)的意思，“發(fā)展”一開(kāi)始作為一個(gè)外來(lái)詞匯，在雷蒙威廉斯的《關(guān)鍵詞》一書(shū)中，他對(duì)發(fā)展（development）一詞的詞源意義做了梳理，意指展開(kāi)（unfold）與舒卷（unroll）。在詞典中，發(fā)展被詮釋為事物由小到大，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的變化;另外還有擴(kuò)大（組織、規(guī)模等）的含義。發(fā)展也被認(rèn)為是事物從出生開(kāi)始的一個(gè)變化的過(guò)程，是事物的不斷更新，不斷的變化過(guò)程，既有量的變化，又有質(zhì)的變化;有正向的變化，也有負(fù)向變化，在這里這一變化過(guò)程更具有某種“中立性”的意味，而不僅僅是一般情境當(dāng)中已經(jīng)被默認(rèn)了的“好的發(fā)展”。而發(fā)展中的“進(jìn)步”一般是指的是“好的發(fā)展”，自然界當(dāng)中，對(duì)植物或動(dòng)物的持續(xù)變化過(guò)程的評(píng)價(jià)通常不會(huì)用是否“進(jìn)步”來(lái)作評(píng)判，“進(jìn)步”與社會(huì)中的人是密切聯(lián)系的，社會(huì)人（非生物意義上的人）非常復(fù)雜，人有著各自的價(jià)值取向，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因此在各種不同的標(biāo)準(zhǔn)之下作出符合其價(jià)值取向的選擇，人們通常把這看做是進(jìn)步的。

隨著詞義的擴(kuò)張，發(fā)展與“進(jìn)化”開(kāi)始產(chǎn)生緊密聯(lián)系，受到達(dá)爾文的影響，文化人類(lèi)學(xué)開(kāi)始將生物自然界的進(jìn)化與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展嵌合在了一起，在人類(lèi)學(xué)的古典進(jìn)化論學(xué)派和之后的新進(jìn)化學(xué)派都強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化的發(fā)展與進(jìn)化，認(rèn)為發(fā)展是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的。發(fā)展也被認(rèn)為是事物從出生開(kāi)始的一個(gè)進(jìn)步變化的過(guò)程，是事物的不斷更新，不斷的變化過(guò)程，既有量的變化，又有質(zhì)的變化;有正向的變化，也有負(fù)向變化。在這里“變化的過(guò)程”被凸顯出來(lái)，并且這一過(guò)程更具有某種“中立”的意味，而不僅僅是一般情境當(dāng)中已經(jīng)被默認(rèn)了的“好的發(fā)展”，即進(jìn)步。

每一種具體的發(fā)展理念都有其不同的審視標(biāo)準(zhǔn)，若是標(biāo)準(zhǔn)不同，角度不一樣，含義也是不一樣的。比如development和evolution兩個(gè)詞都有“發(fā)展”意思，前者偏向文化社會(huì)的發(fā)展，后者更偏向自然界生物體的進(jìn)化演變狀態(tài)。發(fā)展總體來(lái)說(shuō)是持續(xù)變化的過(guò)程，然而，這樣的改變表現(xiàn)出了正面的或是負(fù)面的變化，一般來(lái)說(shuō)，通常意義上主流大眾會(huì)認(rèn)為發(fā)展就是進(jìn)步的，是好的變化過(guò)程，但是很多時(shí)候?qū)嶋H效果卻常常讓人生惑，發(fā)展之路或是舉步維艱，進(jìn)展緩慢，或是后知后覺(jué)，得不償失，使人常會(huì)懷疑所謂的發(fā)展是否真的“正確”。我認(rèn)為，在不同的場(chǎng)境和語(yǔ)境中，對(duì)于“發(fā)展”的理解應(yīng)是有所區(qū)別的，比如在說(shuō)到國(guó)家發(fā)展和個(gè)人發(fā)展時(shí)是有區(qū)別的，國(guó)家的發(fā)展更側(cè)重于社會(huì)發(fā)展，集體利益等;而個(gè)人發(fā)展更側(cè)重個(gè)人幸福，自由與自我實(shí)現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況和想要達(dá)到的發(fā)展目標(biāo)會(huì)形成相應(yīng)的發(fā)展理念，不同的發(fā)展理念有其各自衡量的標(biāo)準(zhǔn)，也可以說(shuō)，不同的發(fā)展理念具有不同的導(dǎo)向性，現(xiàn)實(shí)常常微妙復(fù)雜，甚至在已經(jīng)“地方化”了的發(fā)展理念中也會(huì)出現(xiàn)不同方面和角度的側(cè)重與選擇。傳統(tǒng)時(shí)候的東方國(guó)家，糧食充足，土地?cái)U(kuò)大，人口增長(zhǎng)可算得上是發(fā)展的主要內(nèi)容，工業(yè)革命之后，人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)機(jī)械時(shí)代，發(fā)展這個(gè)詞攜帶著“工業(yè)與貿(mào)易”的意涵逐漸被人們熟知，以至之后被延伸為了一種“霸道”的社會(huì)身份等級(jí)，在這樣的資本主義工業(yè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)下，不“發(fā)展”的成為了落后的與被動(dòng)的。在一首膾炙人口的童謠中有這樣一段唱道“小燕子告訴你，今年這里更美麗，我們蓋起了大工廠，裝上了新機(jī)器，歡迎你長(zhǎng)期住在這里”這首《小燕子》的歌詞被創(chuàng)作于1956年，之后被傳唱到大江南北，直到今日還在影響一代又一代人，歌謠中大自然的飛鳥(niǎo)與工廠和機(jī)器放在一起其實(shí)是有些牽強(qiáng)的，回看1956年，當(dāng)時(shí)是新中國(guó)進(jìn)行三大改造即將完成的時(shí)間，那時(shí)候提出的“一化三改造”中的一化即是社會(huì)主義工業(yè)化，發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展工業(yè)，機(jī)械化便是那個(gè)時(shí)候的主題和衡量標(biāo)準(zhǔn)，那么所謂的“大工廠”和“新機(jī)器”便是那個(gè)時(shí)候人們?yōu)橹澷p和奮斗的事物，較于今時(shí)今日，隨著環(huán)境不斷的惡化，資源的短缺，人們開(kāi)始反思自己過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)，漠視了環(huán)境一心“發(fā)展”的理念已經(jīng)開(kāi)始有所動(dòng)搖，開(kāi)始出現(xiàn)了和諧發(fā)展等這樣的字眼，包括十八大提出的五位一體中的生態(tài)文明建設(shè)也說(shuō)明了一種新的發(fā)展理念，順應(yīng)的也是實(shí)際。同樣的空間里，不同的時(shí)間下，人們的認(rèn)識(shí)是不一樣的，也是有局限的，不完善的，所以總是需要不斷的修改和調(diào)整，1956年的中國(guó)有青山綠水，卻沒(méi)有“鋼鐵戰(zhàn)士”因此那時(shí)的發(fā)展關(guān)注和側(cè)重的是這一方面，21世紀(jì)的中國(guó)卻面臨著巨大的環(huán)境問(wèn)題，甚至迫切到推動(dòng)和逼迫工業(yè)的轉(zhuǎn)型和技術(shù)的升級(jí)，因此我們開(kāi)始倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的理念。在傳統(tǒng)文化正在消失的今天，有人認(rèn)為某些傳統(tǒng)或習(xí)俗順其自然的被同化就是發(fā)展，也有人認(rèn)為保護(hù)傳統(tǒng)文化，維系文化的多元性才是發(fā)展。今年假期，筆者到黔東南丹寨縣的石橋村去探訪了當(dāng)?shù)氐拿缱骞欧ㄔ旒?，石橋村位于丹寨縣的北部，交通較為閉塞，面積并不大，村里算不上富裕，村長(zhǎng)認(rèn)為在這里可以打溫泉建造風(fēng)情商業(yè)街來(lái)帶動(dòng)村里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面一部分村民并不認(rèn)同，而是希望以不擾民的方式通過(guò)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)技藝來(lái)帶動(dòng)村子旅游業(yè)的發(fā)展，其中一位帶頭的非遺人認(rèn)為古法造紙的優(yōu)點(diǎn)是環(huán)保，實(shí)用，在村子里普及程度高，并具有較高的文化價(jià)值;而村干部則偏向于取締公共作坊代之以更貼近現(xiàn)代化的溫泉和商業(yè)街的形式，雙方各執(zhí)一詞，站在了不同的角度和立場(chǎng)為該地的“發(fā)展”做出了自己所側(cè)重的解釋，在我看來(lái)，石橋村有自己的特點(diǎn)所在，因地制宜，所以形成一種適合該地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化發(fā)展，環(huán)境保護(hù)，政策扶持的和諧的有效的發(fā)展理念十分必要。

到目前為止，發(fā)展關(guān)乎到人類(lèi)生活的方方面面、細(xì)枝末節(jié)，然而誰(shuí)也不能一勞永逸的給“發(fā)展”下一個(gè)精準(zhǔn)全面的權(quán)威定義，就算是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展之路也沒(méi)有一個(gè)確切的答案，社會(huì)達(dá)爾文主義的單線進(jìn)化論著認(rèn)為人類(lèi)有一條既定的必須會(huì)經(jīng)歷的發(fā)展之路，泰勒和摩爾根劃分了三個(gè)時(shí)代——原始蒙昧，野蠻，文明，然而并沒(méi)有說(shuō)明文明時(shí)代出現(xiàn)和使用文字后又是怎樣的進(jìn)程，我們的未來(lái)其實(shí)依舊充滿未知和變數(shù);之后的多線進(jìn)化雖更具有“地方性”色彩，認(rèn)識(shí)到客觀環(huán)境的不同會(huì)造成文化與生物性的差異，可是依舊沒(méi)有一個(gè)針對(duì)“差異性”發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)答案。發(fā)展有其多面性，可是很多時(shí)候所謂衡量的標(biāo)準(zhǔn)往往是被動(dòng)的和過(guò)于簡(jiǎn)化的?！鞍l(fā)展”難以有一條萬(wàn)全之策，只有當(dāng)人們的眼睛望向遠(yuǎn)方深思熟慮之后取其重，然后盡可能地協(xié)調(diào)發(fā)展才能臻于至善。

（作者介紹：宋美璇，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院2016級(jí)研究生）