在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，我們要堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三個(gè)部分組成。而在經(jīng)濟(jì)建設(shè)日新月異的今天，我們要繼續(xù)弘揚(yáng)傳承革命文化，革命先驅(qū)者不畏艱辛、勇于拼搏的精神為文化自信提供了有力的精神支撐。土地改革運(yùn)動(dòng)正是中國(guó)革命斗爭(zhēng)的壯麗篇章，為中國(guó)革命的最終勝利吹響了新號(hào)角。如何認(rèn)識(shí)豐富駁雜的土改書寫，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究提供了一個(gè)重要的話題。程娟娟博士致力于土改文學(xué)的研究，耗費(fèi)了大量的精力，在博士論文的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改完善，完成了專著《土改文學(xué)敘事研究》。該書在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，對(duì)于20世紀(jì)的土改文學(xué)進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的梳理，提出了一些新的見(jiàn)解，體現(xiàn)了作者開闊的學(xué)術(shù)視野。

首先，自覺(jué)的政治意識(shí)。研究土改文學(xué)，首先面對(duì)的是就是如何認(rèn)識(shí)土改的問(wèn)題。針對(duì)新時(shí)期以來(lái)出現(xiàn)的要否定土改的思想傾向，作者充分肯定了土改的重要性和必要性。土地改革是中國(guó)現(xiàn)代革命進(jìn)程中的一次重大事件，不僅改變了長(zhǎng)期以來(lái)的土地不均的問(wèn)題，解決了人們的溫飽問(wèn)題，更重要的是，在啟發(fā)人們革命意識(shí)的同時(shí)，改造了農(nóng)民的價(jià)值觀念，顛覆了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化秩序，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的民族國(guó)家想象提供了新的圖景。安德森將民族國(guó)家稱為“想象的共同體”，傳統(tǒng)文化資源也被吸收參與到現(xiàn)代性話語(yǔ)建構(gòu)中國(guó)歷史的進(jìn)程中來(lái)。該書指出，“民間文化理想與現(xiàn)代革命話語(yǔ)在民族國(guó)家想象層面達(dá)成了契合。”正是二者不謀而合的契合，才會(huì)燃起燎原之火，使得中國(guó)革命走向了最終的勝利。

作者明確指出，土改成功的關(guān)鍵之處在于農(nóng)民廣泛而有效發(fā)動(dòng)起來(lái)，對(duì)于土改中的思想動(dòng)員機(jī)制進(jìn)行了深入的探析。農(nóng)民是安分守己的，他們忙于生存，不愿參與到政治事務(wù)中來(lái)，這是人們對(duì)于農(nóng)民的普遍印象。可是，在土改中，農(nóng)民們?nèi)呵榧ぐ?，積極地參與到革命過(guò)程中來(lái)，似乎又否定了人們認(rèn)為農(nóng)民保守麻木的先入之見(jiàn)。其實(shí)二者并不矛盾。在正常情況下，農(nóng)民恪守的是傳統(tǒng)的倫理道德秩序，他們關(guān)心的是自己的利益，巨大的生存壓力使得他們無(wú)力參與政治事務(wù)，只能隨波逐流。而土改進(jìn)程中，工作隊(duì)進(jìn)行了細(xì)致的思想動(dòng)員工作，農(nóng)民開始有了一定的階級(jí)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到了自己受到的剝削，于是他們壓抑已久的激情才會(huì)得到釋放。從根本上說(shuō)，農(nóng)民的艱難處境是內(nèi)因，工作隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)是外因。飽受苦難的農(nóng)村就像是一個(gè)沉默的火藥桶，共產(chǎn)黨進(jìn)行的動(dòng)員工作就是星星之火，農(nóng)村終于發(fā)生了天翻地覆的巨大變化。

其次，鮮明的比較意識(shí)。土改書寫的時(shí)間跨度比較大，延續(xù)了大半個(gè)世紀(jì)，而土改文學(xué)的空間范圍則涵蓋了大陸與港臺(tái)地區(qū)。作者認(rèn)真梳理了土改文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、變化的歷史脈絡(luò)，有意識(shí)地從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)角度進(jìn)行了比較研究。從時(shí)間上看，土改文學(xué)包括伴隨著20世紀(jì)40年代土地改革運(yùn)動(dòng)同時(shí)出現(xiàn)的解放區(qū)文學(xué)作品，新中國(guó)成立后反映新區(qū)土改的文學(xué)作品，以及新時(shí)期以來(lái)重新講述土改故事的文學(xué)作品。作者按照時(shí)間順序梳理了不同時(shí)代的土改文學(xué)敘事模式，解讀了丁玲、周立波等解放區(qū)作家確立的經(jīng)典土改敘事模式，在50-70年代如何一步步走向刻板生硬，失去了敘事的活力，直到新時(shí)期完全被顛覆的過(guò)程。作者特別關(guān)注了新中國(guó)成立后土改文學(xué)書寫的新變化，與解放區(qū)土改文學(xué)酣暢淋漓、大快人心的閱讀效果相比，20世紀(jì)50-70年代中的土改書寫逐漸陷入僵化的窠臼中，變得平淡無(wú)奇。正是這一點(diǎn)，使學(xué)界普遍忽視了這一時(shí)期土改書寫的獨(dú)特價(jià)值。50-70年代土改文學(xué)反映社會(huì)更加廣闊，涉及到的主要是南方地區(qū)的土改，如四川彝族土改、廣西土改、廣東土改、湖南土改等。由于時(shí)代背景的不同，南方土改與北方土改呈現(xiàn)出了顯著不同的特色。這一時(shí)期的土改文學(xué)涉及到了知識(shí)分子的思想改造問(wèn)題，作者發(fā)現(xiàn)，五十年代有大量涉及土改的知識(shí)分子的日記、檢討書等，知識(shí)分子積極參與土改的意味著他們要接受階級(jí)觀點(diǎn)，改造思想，對(duì)革命政權(quán)產(chǎn)生由衷的認(rèn)同質(zhì)感。

作者還有意識(shí)地對(duì)于大陸與臺(tái)灣、香港的土改書寫進(jìn)行了比較，其中涉及到親歷者與非親歷者的敘述。沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)土改的作家，他們對(duì)于土改的書寫更多的是搜集資料，道聽途說(shuō)，在具體的細(xì)節(jié)上難免失真。而親歷者的書寫相對(duì)比較真實(shí)，不過(guò)囿于個(gè)人的位置，呈現(xiàn)的也許是片面的真實(shí)。相信作者在掌握更多港臺(tái)文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題有更加深入的認(rèn)識(shí)，如能進(jìn)一步開闊視野，比較不同國(guó)家（如朝鮮、俄國(guó)等）的土改進(jìn)程，將會(huì)取得更為豐碩的成果。

再次，敏銳的女性意識(shí)。在宏大敘事中，女性的聲音容易被忽視。作者在資料整理中發(fā)現(xiàn)，女性在土改中往往比男性更加積極主動(dòng)，這與女性承受的生存苦難是密切相關(guān)的。在舊社會(huì)中，女性承受著沉重的生存壓力，還要對(duì)丈夫、婆婆的打罵忍氣吞聲，她們處于金字塔的最底層，在封建男權(quán)的陰影下成為沉默不語(yǔ)的“他者”。作者從土改中服裝的變化入手，揭示了女性在土改中發(fā)生的精神蛻變。周立波的《暴風(fēng)驟雨》是土改文學(xué)的經(jīng)典之作，夫人林藍(lán)創(chuàng)作的小說(shuō)《紅棉襖》可以作為男性書寫的一種有意味的對(duì)照。小說(shuō)中的帶弟，是個(gè)干凈漂亮的大姑娘，結(jié)婚后成了劉三嫂，衣衫襤褸，經(jīng)常受到丈夫的打罵。土改分果實(shí)時(shí)，劉老三專門為妻子挑選了一件漂亮的紅棉襖，而妻子在穿上紅棉襖后，立刻變得光彩照人，自覺(jué)地對(duì)革命產(chǎn)生了認(rèn)同感和崇拜感。處于底層的農(nóng)村女性也有愛(ài)美之心，只是條件的限制，使得她們無(wú)奈地認(rèn)同于現(xiàn)實(shí)。原來(lái)是村子里的頭朵花，結(jié)婚后只能是不梳洗打扮的邋遢大嫂。她們沒(méi)有文化，不懂得革命的大道理，但她們內(nèi)心深處有著對(duì)于美好生活的向往和追求。土改不僅為她們提供了夢(mèng)寐以求的土地和糧食，更重要的是，讓她們體會(huì)到了做人的尊嚴(yán)感和生活的幸福感，她們才會(huì)由衷地感謝革命政權(quán)。男性作家竭力描寫時(shí)代的風(fēng)云變幻時(shí)，呈現(xiàn)磅礴的氣勢(shì)，而透過(guò)女性作家的作品，則能夠從更細(xì)微的視角來(lái)審視人物心靈的蛻變，于平淡處見(jiàn)深沉，于無(wú)聲處聽驚雷。

該書采用性別視角來(lái)分析文本，能夠更為細(xì)致地考察女性在土改中艱難的心靈成長(zhǎng)歷程，揭示革命風(fēng)暴之外的靈魂搏斗。女性只有投身于革命之中，才能獲得階級(jí)解放，而女性解放只能附屬于階級(jí)解放之中。實(shí)現(xiàn)了階級(jí)解放之后，女性真正獲得自主獨(dú)立依然是十分艱難的，女性解放的道路漫長(zhǎng)而又曲折。幾千年遺留的男權(quán)思想難以根除，女性容易被男權(quán)意識(shí)所同化，失去自我的獨(dú)立性，而將希望寄托于男性啟蒙者。囿于篇幅，作者對(duì)于這方面的分析還不夠深入，如能進(jìn)一步深挖下去，會(huì)對(duì)土改文學(xué)有更加深入的認(rèn)識(shí)。

最后，可貴的史料意識(shí)。史學(xué)家陳寅恪曾提出“同情的理解”，要了解某一現(xiàn)象，必須要以設(shè)身處地的態(tài)度去分析闡釋。史料浩如煙海，如何搜集找到有用的資料是一個(gè)難題。搜集史料會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，甚至有可能毫無(wú)所獲。程娟娟博士在確定選題后，以堅(jiān)韌的毅力查看了大量的原始資料，仔細(xì)翻閱了1949前的《解放日?qǐng)?bào)》《晉綏日?qǐng)?bào)》《東北日?qǐng)?bào)》等，在此過(guò)程貼近了研究對(duì)象，了解了土改進(jìn)程的復(fù)雜性，加深了對(duì)于土改的認(rèn)識(shí)。從政策層面看，從1946年《五四指示》到1917年頒布《中國(guó)土地法大綱》，再到1950年頒布的《土地改革法》，土改的政策在不斷進(jìn)行探索調(diào)整。政策的變化為土改的進(jìn)行產(chǎn)生了某種不確定性。從具體實(shí)踐來(lái)看，不同地區(qū)的土地占有情況不同，平原地區(qū)土地占有比較集中，山區(qū)、丘陵的土地占有比較分散，地主有大、中、小之分，不同地主的民憤也有差異，這就造成土改的復(fù)雜性。如果掌握資料有限，就會(huì)被某些觀念先入為主，難以得到全面客觀的結(jié)論。

作者在查看《東北日?qǐng)?bào)》時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)了周立波夫人林藍(lán)發(fā)表的通訊報(bào)道。這有助于了解周立波的創(chuàng)作過(guò)程。報(bào)道中提到的“栽槐樹”發(fā)動(dòng)群眾的經(jīng)驗(yàn)，周立波將其寫到了作品之中。《暴風(fēng)驟雨》中經(jīng)典的“三斗韓老六”與《東北日?qǐng)?bào)》中的“七斗王把頭”不無(wú)相似之處。目前學(xué)界對(duì)于《太陽(yáng)照在桑干河上》的版本變遷研究的比較深入，對(duì)于《暴風(fēng)驟雨》的版本研究較為忽視。程娟娟博士對(duì)于相關(guān)史料的整理有重要的價(jià)值意義，顯示了良好的學(xué)術(shù)功力。

土地改革是中國(guó)歷史進(jìn)程中的重要事件，與之相關(guān)的土改文學(xué)值得進(jìn)一步的反思分析。程娟娟博士將土改文學(xué)置于20世紀(jì)文學(xué)史的框架中進(jìn)行審視，勾勒出了土改文學(xué)發(fā)展演變的過(guò)程，比較了不同時(shí)期、不同地域的土改文學(xué)書寫，對(duì)于文學(xué)與政治的關(guān)系、虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、女性解放與革命的沖突等等都進(jìn)行了細(xì)致而獨(dú)到的闡述。她力圖以文本細(xì)讀的方式來(lái)走近作家的靈魂深處，發(fā)掘在文本書寫中的沉默空白之處，勾連了作家與意識(shí)形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，尋找作品中憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷和革命激情，這些正是土改經(jīng)典作品能夠打動(dòng)眾多讀者，至今具有獨(dú)特魅力的重要原因，而這種對(duì)國(guó)家民族的使命感和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)也是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作所欠缺的。她以學(xué)者的敏銳與女性的細(xì)致，探析了作家所擔(dān)負(fù)的歷史、革命、女性、出身等多重因素交織的藝術(shù)責(zé)任，在土改作品的政治意識(shí)、性別意識(shí)、歷史觀念、文化立場(chǎng)等方面都進(jìn)行了深入的探析，深化了學(xué)術(shù)研究的廣度和維度，如能繼續(xù)探索下去，將會(huì)在學(xué)術(shù)研究上取得更大的成績(jī)！

（作者介紹：田悅芳，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)文化與傳播學(xué)院教授，博士）