徐麗麗 劉鳳榮

摘 要：自1603年德川家康在江戶設立幕府，日本江戶時代（亦稱“德川時代”）正式開啟。至1867年，在德川幕府歷時264年的武家封建統(tǒng)治下，日本建立了高度集中的中央集權政治體制，商品經濟在農村和城市都獲得了極大發(fā)展，軍事實力的強大進一步維持和鞏固了封建階級的統(tǒng)治地位，朱子學、陽明學則受到統(tǒng)治階層的重視和推崇，詩歌、小說、戲劇、美術等文學藝術形式也隨之繁榮、興盛起來，并在全社會范圍內得以普及，受到了廣大平民階層的歡迎?？梢哉f，幕府統(tǒng)治在日本歷史上占有舉足輕重的地位。文章旨在從江戶時代漢文教育的角度出發(fā)，通過對該階段的漢文教育制度、漢文教材及漢文學習方式等方面進行考察，明確江戶幕府統(tǒng)治時期內對于漢字、漢文及中國古代經典的接受與學習情況，從而進一步剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對其的深刻影響。

關鍵詞：江戶時代；漢文教育；漢文教材；學習方式

一、研究背景綜述

日本步入江戶時代以后，德川家康及其后的歷代將軍始終致力于增強幕府的實力，為達成幕府對全國的嚴密而有效的控制，確保政治上的穩(wěn)定，結束了織田、豐臣時期近三十年的對外發(fā)展，頒布“禁教令”，以抵制西方國家（主要指西、葡兩國）在日傳播天主教為借口，切斷了日本人直接的海外貿易往來和文化交流途徑，采取了“閉關鎖國”的對外政策。盡管如此，這一時期的日本仍保留了與中國、朝鮮及荷蘭等國在九州長崎貿易港進行有限的通商。與此同時，繼續(xù)大量進口漢籍，通過對西鄰中國的政治體制、宗教思想、文學藝術等方面的知識的學習和經驗的汲取，一方面是為達到進一步維持和鞏固統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的目的，另一方面則是為逐步實現(xiàn)構建日本自身的外交框架的藍圖。

江戶時代的日本對漢文教育極為重視，尤其是庶民教育在這一時期得到了充分的發(fā)展，并取得了巨大成功。與古代、中世的漢文學習僅限于一部分特權階級有所不同，近世以來，江戶幕府針對不同身份、地位的學習對象，相繼興辦了昌平坂學問所、藩學、鄉(xiāng)學、私塾、寺子屋等多種形式的教育機構，使得上至幕府·諸藩、下至庶民的社會各階層人士都享有了接受包括漢文在內的各學科知識學習的權利。雖然江戶幕府早期的庶民教育尚未形成一定規(guī)模，但發(fā)展到18世紀末19世紀初，伴隨著社會的進步、商品經濟的發(fā)展、教育和科技的普及以及日本國民文化水平整體性的提高，廣大平民對教育的需求不斷增強，接受正規(guī)教育的觀念也逐步深入人心。直至江戶幕府末期，日本國內寺子屋的數(shù)量已達兩萬余所。因此，可以說江戶時代是“中日文化交流的特殊時期，也是具有真正意義的漢語教育的開端?！?那么，江戶時期究竟采取何種方式、選用何種教材學習漢文（或漢文化）呢？這兩點也是本文將要考察的重點所在，由此進一步明確和深入了解江戶時代域外漢文傳播的具體情況。

二、江戶時期的教育機構

江戶時期打破中世時代學者私塾教育及寺院教育的教育模式，歷代將軍均遵循德川家康之遺訓，頒布獎勵政策以支持和鼓勵學校教育的發(fā)展和學術研究的展開。如此一來，江戶時期涌現(xiàn)出了大量的學校。儒家學派的思想理論和教則受到江戶幕府的官方認可，成為各類型教育機構的主要教育科目之一，并在日本全社會得以普及和貫徹，可謂盛極一時。

首先，昌平坂學問所作為幕府直轄的高等教育機構的代表，主要招收具有武士才能者，而有志于學者則可作為“侍讀生”入學旁聽。教授內容以儒家學說的思想和理論為主，認為儒學精神為教育之本源，亦為政治、道德之中心。從其選用的教材來看，多是以《四書》、《五經》為中心，加之《孝經》或《小學》等。

其次，藩學多為由諸藩在藩內開設的學校，也稱為“藩校”。主要招收藩士子弟 進行專門的武士培訓，恪守嚴格的等級制度。江戶初期藩學以儒學為教學的主干課程；江戶中期吉宗時代，在以往儒學、武術等教育科目上，加之諸如算數(shù)、醫(yī)學、天文學等實用性教學科目，力圖使文化和教育政策逐步適應社會經濟發(fā)展的實際需求；至江戶末期，則主要以“漢文教育”與“和文教育”相結合的方式，開設和文科目，講授和文書籍，是日本國學意識萌發(fā)的重要時期。同時，承襲了江戶中期的重視實學之風，也為明治維新時期的教育改革奠定了基礎。

再次，“鄉(xiāng)學”亦稱為“鄉(xiāng)?！?，顧名思義即為在鄉(xiāng)村設立的學校，無論身份高低，上至幕府、諸藩，下至有志庶民，均可在獲得批準的前提下出資創(chuàng)立鄉(xiāng)學。鄉(xiāng)學數(shù)量龐大，規(guī)模也不斷擴大，主要致力于人們道德及行為規(guī)范等方面的培養(yǎng)，因此，在教科書的選用上則多以《孝經》、《四書》、《五經》等儒家經典著作為主，其后也涉及《左傳》、《史記》、《漢書》等史學書籍及先秦各學派的學術思想。

接下來，便是“私塾”。開設私塾的既有在幕府直轄學校、藩學等處供職的學者，也有專門從事私塾教育的民間學者。私塾的教學起點較高，教授內容并不統(tǒng)一，主要包括儒學、（日本）國學、醫(yī)學等，但只要是有一定文化基礎的好學青年，無論出身如何，均可進入私塾學習。就儒學的教材選用來看，《論語》、《孟子》、《中庸》、《周易》等中國古代經典多為所用。據相關記載，日本江戶時期的大、小私塾的數(shù)量總計已達1500余所，遍布全國各地。

另外，寺子屋是江戶時期初等教育在庶民階層得以普及的重要教育機構。實際上，寺子屋的教育形式在江戶以前便已存在，直至進入江戶時代才高度發(fā)展起來，天寶·嘉永·安正時期達到全盛階段。據相關統(tǒng)計，公元1469年以后，日本全國范圍內的寺子屋約有15500余所，數(shù)量極為驚人，其規(guī)模及招收人數(shù)各異，教育內容也因地域等因素存在較大的差異。但可以肯定的是，寺子屋的教育目的旨在讓庶民階級接受初等教育的同時，遵守法律及社會秩序、糾正不良風氣等，因而，以儒家經典為首的中國古代經典著作仍作為重要的教育內容被其采用。

三、江戶時期的漢文學習方式及學習內容

江戶時期的漢文學習方式主要分為“素讀”、“輪講”和“講釋”三種。

所謂“素讀”，即指無需考慮漢文典籍的意義，只按照字面進行朗讀，這是主要針對漢文教育初級階段學習者實行的一種入門級的學習方式?！八刈x”一詞自江戶時期開始被廣泛使用，而這種漢文學習方式在最初的慶長至貞享時期則僅限于少數(shù)教育者在漢文講授過程中采用的個別方式，尚未普及和形成一定規(guī)模。直至寬政年間（1789年），素讀開始作為規(guī)范化的漢文學習方式正式確立。筆者根據《國語科教育-誕生與發(fā)展-》中所介紹的內容，將漢文教育中利用素讀方式學習時所使用的教材情況進行了節(jié)選，大致如表1所示。

所謂“輪講”，亦稱“會讀”，即指由教官將10名左右的學生聚集起來，通過數(shù)人輪流朗讀同一本書籍，再互相評論、互相交換意見的方式學習漢文典籍的一種教學方式。而“講釋”，則是結合文中注解來解釋字義、句義，從而達到對漢文典籍深入理解目的，它與“輪講”（或“會讀”）一樣，都是針對已完成素讀課程的學生實施的一種進階性的教學方式。同樣，筆者再次以《國語科教育-誕生與發(fā)展-》為基礎，將在漢文教育中通過“輪講”及“講釋”等方式深入學習漢文典籍時所使用的教材情況進行了節(jié)選，大致如表2所示。

四、結語

盡管江戶幕府為確保對全國的嚴密而有效的控制，切斷了（除中國、朝鮮、荷蘭等少數(shù)幾國外）與外國的交通與往來，但這并未能阻止日本本國內的文學、思想、藝術等文化繁榮的腳步，學術研究及教育事業(yè)也在此時得到了充分的鼓勵和蓬勃的發(fā)展，使得日本全社會范圍內的教育水平遠遠高于當時中古型態(tài)的其他國家。本文針對日本江戶時代的漢文教育，具體來說，主要包括教育機構、學習方式及使用教材等三方面內容進行了歸納和整理，旨在明確江戶幕府統(tǒng)治時期內對于漢字、漢文及中國古代經典的接受與學習情況，從而為能夠進一步剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對其的深刻影響奠定基礎。

參考文獻

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[4] 引自劉繼紅.江戶時代前期漢語教育發(fā)展特點[J].北京：人文叢刊（第九輯），2014：140.

[5] 尾形?？担?980）指出.江戶時期的神戶藩，島原藩及足守藩等是允許庶民子弟進入藩學學習的.

[6] 實際上，這三種學習方式并不僅限于漢文教學，同樣也適用于醫(yī)學、（日本）國學及洋學等.

基金項目：國家教育部人文社科基金青年項目《東亞視閾下的文化接觸與文化認同研究》（18YJC752039）；吉林省哲學社會科學基金博士青年項目《東亞視閾下的文化接觸與文化認同研究——以日本高中語文教科書中的“漢文”為例》（2018BS14）；2019吉林省教育廳“十三五”社會科學研究一般項目《從日本高中國語教科書中的“漢文”看東亞視閾下的文化接觸與文化認同》（JJKH20191328SK）；吉林省哲學社會科學基金項目一般項目《中國語母語日語學習者的日語偏誤問題研究》（2017B33）。

作者簡介：徐麗麗（1980- ），女，漢族，吉林長春人，博士，副教授，研究方向：中日比較文學與文化；劉鳳榮（1971- ），女，漢族，吉林長春人，碩士，副教授，研究方向：日語語言學與二語習得研究。