摘 要：馬克斯·韋伯提出了政治合法性的問(wèn)題，自此政治合法性問(wèn)題成為政治學(xué)者討論的基本問(wèn)題。中國(guó)古代政權(quán)的合法性問(wèn)題一直是中國(guó)學(xué)者關(guān)心的問(wèn)題，關(guān)于中國(guó)古代政權(quán)合法性的梳理和探討。中國(guó)政權(quán)的合法性問(wèn)題主要包括政治合法性來(lái)源和政治合法性構(gòu)建兩個(gè)方面，政治合法性的來(lái)源包括天命論、民意論和血統(tǒng)論三個(gè)方面。政治合法性的構(gòu)建包括歷史敘事的“政治擬制”、符圖讖緯之說(shuō)、“德”“禮”制度建構(gòu)。文章最后對(duì)中國(guó)政治合法性的本質(zhì)及政治合法性的研究不足提出意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：合法性；天命；民意；血統(tǒng)

一、政治合法性概念和經(jīng)典理論

政治合法性問(wèn)題最早由馬克斯·韋伯在其著作《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書(shū)中提出，馬克斯·韋伯從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)認(rèn)為“政治合法性問(wèn)題是指被統(tǒng)治者依從某個(gè)政治系統(tǒng)的意愿，對(duì)‘統(tǒng)治權(quán)利的信仰”。治合法性問(wèn)題即正當(dāng)性問(wèn)題，是強(qiáng)力的權(quán)力統(tǒng)治獲得被統(tǒng)治者的或者被管理者的認(rèn)同，并從心底自覺(jué)服從統(tǒng)治的意愿，政治合法性問(wèn)題本質(zhì)上政治統(tǒng)治獲得民眾認(rèn)同的問(wèn)題。馬克斯·韋伯將政治合法性的來(lái)源分為三種：傳統(tǒng)型、克里斯瑪型和法理型。

馬克斯·韋伯是基于西方政治社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程總結(jié)出來(lái)的政治合法性理論，其理論中的政治合法性的分類尤其是第三種類型是主要是在現(xiàn)代政治社會(huì)，而中國(guó)古代政治的合法性的分析應(yīng)主要集中于前兩種類型?！坝袑W(xué)者將中國(guó)古代政治的合法性分為四個(gè)層次，第一是國(guó)家存在的合法性；其次是政體的合法性；第三是王朝的合法性；最后是君主自身的合法性?！敝袊?guó)政治的合法性問(wèn)題實(shí)則是統(tǒng)治權(quán)力的合法性問(wèn)題。主要是王朝的合法性問(wèn)題和君主自身的問(wèn)題，中國(guó)是家國(guó)同構(gòu)的政治社會(huì)，君主即家長(zhǎng)是國(guó)家和王朝的代表，除異族入主中原外，王朝的合法性即君主的合法性問(wèn)題。從政治統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)的角度看中國(guó)古代政治的合法性問(wèn)題主要包括政治合法性來(lái)源問(wèn)題和政治合法性構(gòu)建的問(wèn)題。

二、中國(guó)古代政治合法性的來(lái)源

中國(guó)古代社會(huì)分為早期的文明社會(huì)和古代帝國(guó)兩個(gè)階段，而中國(guó)古代政治合法性的來(lái)源可以分為兩個(gè)階段。第一階段，是夏、商、周三代，這一時(shí)期的主要是天命觀的出現(xiàn)和以血緣為主的血統(tǒng)論；第二階段是春秋以來(lái)民意觀的建立，政治合法性的來(lái)源為民意。中國(guó)古代政治合法性的有意識(shí)的構(gòu)建從夏商時(shí)期開(kāi)始，天命觀貫穿于整個(gè)的政治統(tǒng)治過(guò)程中，宗族血脈一直是保持王朝內(nèi)部甚至是新王朝尋求合法性的重要來(lái)源，而民意是儒家民本觀念所倡導(dǎo)而構(gòu)建的合法性來(lái)源，在整個(gè)帝國(guó)時(shí)期尤其是漢帝國(guó)及之后的帝國(guó)一直是政治合法性的最重要的來(lái)源。

五帝時(shí)代天命觀出現(xiàn)端倪，在殷商時(shí)期得到發(fā)展，在秦漢時(shí)期得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。舜被堯推薦給上天，禹又被舜推薦給上天，他們作為君主的統(tǒng)治權(quán)力需要上天的認(rèn)可，他們統(tǒng)治被認(rèn)可主要是因?yàn)槠淦犯窕蚬?jī)，但同樣需要天的認(rèn)可?！渡袝?shū)·湯誓》中商湯伐桀是“致天之罰”，以表明其代天行事。春秋時(shí)，孟子提出“天子不能以天下與人?！炫c賢，則與賢；天與子，則與子”（《孟子·萬(wàn)章》）。天賦予了天子的政治統(tǒng)治以合法性，無(wú)論天子是賢人還是君主的兒子。漢代董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)將天和人聯(lián)系在一起，天具有類人的品格，百姓依從于君主，而君主又依從于天，而天子作為一個(gè)天命的代言人，其本身具備了天的部分特征，政治權(quán)力的行使即為代天行事，因而獲得百姓認(rèn)同，獲得其政治合法性。

中國(guó)古代政治中單憑天命并不能獲得完全的政治合法性，天命雖然是政治統(tǒng)治的終極的基礎(chǔ)，是理論上或者自然中獲得的合法性。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)，需要獲得百姓或者民眾的認(rèn)可，即民意的認(rèn)可。早在五帝時(shí)代人民就認(rèn)為民意如天，“堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰‘天也”（《史記·五帝本紀(jì)》）?！疤煲曌晕颐褚暎炻?tīng)自我民聽(tīng)”（《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓》）民意即天意。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，民意更是成為政治合法性的重要來(lái)源，直至今日仍然是政治合法性的重要來(lái)源。

在中國(guó)古代，祖先和天具有同等重要的地位，因此祖先成為政治合法性的又一重要來(lái)源，徐勇教授提出祖賦人權(quán)，祖先也賦予了政治以合法性，并且逐漸演變?yōu)檠y(tǒng)觀念，主要作為王朝血統(tǒng)內(nèi)部的合法性的重要來(lái)源。每個(gè)朝代開(kāi)創(chuàng)之初為保證其政權(quán)的合法性虛構(gòu)了的先祖誕生賦予神圣性，賦予統(tǒng)治的合法性。每個(gè)王朝的創(chuàng)立者祖先或者其本身具備神圣性，殷商的祖先為帝嚳之子，周先祖亦為帝嚳之子。祖先的神圣性賦予了王朝合法性，而作為王朝開(kāi)創(chuàng)者的后代成為皇子皇孫，從血脈上獲得了政治統(tǒng)治的合法性，同時(shí)自周代創(chuàng)立的嫡長(zhǎng)子繼承制成為王朝內(nèi)部保障政治合法性的重要制度。血統(tǒng)是政治合法性的來(lái)源，周代確立的宗法制度使血脈繼承成為一種制度，也成為政治合法性的重要來(lái)源。

三、中國(guó)古代政治合法性的構(gòu)建

天命、民意和祖權(quán)血統(tǒng)雖然是政治合法性的來(lái)源，但他們最終成為政治合法性的來(lái)源也是通過(guò)一系列的方式架構(gòu)起來(lái)的。政治合法性的構(gòu)建根本上是價(jià)值觀念的建構(gòu)，中國(guó)古代政治合法性的構(gòu)建主要有三種方式：宏大的歷史敘事、符圖讖緯學(xué)說(shuō)和德治和禮治的建構(gòu)宏大歷史敘事是中國(guó)古代政治合法性建構(gòu)的重要途徑徑之一。史家通過(guò)考證和記錄史事、史實(shí)將諸多的觀念融入到事件中，并使之成為政治合法性構(gòu)建的源頭，《史記》記載的五帝成為儒家論證王朝政治合法性重要依據(jù)。中國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng)，本身就是宏大的敘事構(gòu)建，政治合法性均有據(jù)可尋，天命、民意成為敘事建構(gòu)中的內(nèi)容，也成為政治合法性來(lái)源。

宏大的歷史敘事為政治合法性提供了大的框架，而符圖讖緯之說(shuō)通過(guò)巫化和神化的方式是王朝統(tǒng)治者與天命保持緊密的聯(lián)系，為其王朝的統(tǒng)治制造合法性，歷代開(kāi)國(guó)君主出生時(shí)都自帶異象，同時(shí)也創(chuàng)立了諸多的學(xué)說(shuō)和預(yù)測(cè)等論證政權(quán)的合法性，如鄒衍的“五德終始說(shuō)”、董仲舒的“三統(tǒng)說(shuō)”等，此外還有民謠之類等等。王朝的統(tǒng)治者通過(guò)一種神秘的方式或玄妙的理論使人民產(chǎn)生敬畏，進(jìn)而從內(nèi)心服從，獲得政治合法性。

中國(guó)古代整體社會(huì)是一個(gè)儒家道統(tǒng)占據(jù)主流的社會(huì)，儒家主要的政治理念是“仁政”、“禮”。因此儒家在中國(guó)古代政治合法性的中的構(gòu)建主要從“德治”和“禮治”兩方面進(jìn)行?！暗轮巍笔沁B接天命與民意的橋梁，也是權(quán)力獲得政治合法性的方式。孔子說(shuō)“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星拱之”（《論語(yǔ)·為政》），修德培養(yǎng)其獨(dú)特的人格魅力，自然而然的獲得民眾認(rèn)可；此外還要保民即讓“民”過(guò)上好日子，潛在的具有通過(guò)政績(jī)獲得合法性的意味。政治合法性的單靠德治并不能深入人心，獲得民眾的認(rèn)同。儒家注重通過(guò)禮治將德治內(nèi)化于社會(huì)規(guī)范之中，如通過(guò)“三綱”將君臣關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種類似于血脈的父子關(guān)系，通過(guò)儀式化和制度化的手段成為政治合法性來(lái)源的基礎(chǔ)。此外通過(guò)一系列禮儀制度，包括祭祀、服飾、出行等制度樹(shù)立起王朝的政治權(quán)威，進(jìn)而推動(dòng)其政治合法性的構(gòu)建。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代的政治合法性以傳統(tǒng)型為主兼具魅力型的特征，政治合法性的本質(zhì)上是從民眾的心理上出發(fā)，通過(guò)各種方式和手段構(gòu)建的一種政治認(rèn)同，是政治權(quán)力向政治權(quán)威轉(zhuǎn)變的過(guò)程。中國(guó)古代政治合法性的來(lái)源本質(zhì)上只是一種價(jià)值理念的構(gòu)建，早期的天命和血脈都具有神圣性和自然法意義上絕對(duì)性。隨著社會(huì)的發(fā)展和儒家學(xué)說(shuō)的興盛，統(tǒng)治者逐漸意識(shí)到民意的重要性，但民本終究君本的“附屬”，確切的說(shuō)是儒家用來(lái)制約君權(quán)的工具。從某種程度上講，民意亦是虛構(gòu)的。政治合法性本質(zhì)上是從屬于政治統(tǒng)治的，政治合法性的問(wèn)題實(shí)質(zhì)是治統(tǒng)和道統(tǒng)利益分配，是君主與官僚士紳達(dá)成的政治權(quán)威分配的協(xié)議，因?yàn)樵谥袊?guó)古代政治中君主和民眾并不直接產(chǎn)生聯(lián)系，民眾往往被鄉(xiāng)紳所代表，鄉(xiāng)紳即民意?，F(xiàn)代政治合法性問(wèn)題即政治認(rèn)同問(wèn)題是可以通過(guò)一定的維度來(lái)測(cè)量，中國(guó)古代政治合法性如何測(cè)量值得探討。

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作者簡(jiǎn)介：劉鵬陽(yáng)（1993- ），男，河北邢臺(tái)人，山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，研究方向：中國(guó)政治與基層治理。