王子璇 李光安

摘要：自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承開(kāi)始得到了國(guó)家和社會(huì)的高度重視，而民間美術(shù)作為我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要組成部分，自然也因此受到了更多的關(guān)注。經(jīng)過(guò)多年來(lái)的傳承與發(fā)展，民間美術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，已經(jīng)逐漸得到了升華，其不僅充分體現(xiàn)了幾千年來(lái)勞動(dòng)人民的審美需求，同時(shí)也蘊(yùn)含著深刻的世界觀與文化理念，對(duì)于傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的創(chuàng)新發(fā)展是非常具有借鑒意義的。為此，本文對(duì)民間美術(shù)的概念進(jìn)行了簡(jiǎn)單闡述，同時(shí)針對(duì)民間美術(shù)的造型特征與文化意義，分別展開(kāi)了探討。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)? ?造型特征? ?文化意義

中圖分類(lèi)號(hào)：J206? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）04-0054-02

民間美術(shù)雖然屬于傳統(tǒng)藝術(shù)形式，但與其他藝術(shù)形式不同的是，其本身不僅具有著審美價(jià)值，同時(shí)也具有著很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，在民間美術(shù)的實(shí)際應(yīng)用中，而這也實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。因此，對(duì)于民間美術(shù)的傳承與弘揚(yáng)，是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。

一、民間美術(shù)概述

民間美術(shù)來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，是一種以豐富民俗活動(dòng)、裝飾生活環(huán)境為目的，且能夠在日常生活中得到廣泛應(yīng)用的藝術(shù)形態(tài)。從美術(shù)學(xué)科的角度來(lái)看，民間美術(shù)實(shí)際上是相對(duì)而言的，其與宮廷美術(shù)、宗教美術(shù)、文人美術(shù)等其他藝術(shù)形態(tài)都屬于我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)形式中的一種，但由于其是由底層人民群眾在日常生活中創(chuàng)造，同時(shí)又被應(yīng)用于日常生活之中，因而也是其他美術(shù)形式的發(fā)展源泉。民間美術(shù)來(lái)源于生活且服務(wù)于生活，因而其不僅種類(lèi)十分多樣，同時(shí)由于目的與用途不同，不同種類(lèi)的民間美術(shù)在造型、風(fēng)格等很多方面也都是截然不同的，單就目前來(lái)看，可具體分為民間剪紙、繪畫(huà)、雕塑、玩具、刺繡、印染、織錦、陶瓷、皮影、編織、紙?jiān)约笆称放c服飾等多個(gè)種類(lèi)[1]。另外，民間美術(shù)與民俗活動(dòng)關(guān)系十分密切，因此，在不同地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣差異的影響下，民間美術(shù)也體現(xiàn)出了地域性的特點(diǎn)，例如陜西地區(qū)深受漢唐文化的影響，形成了獨(dú)特的窗花剪紙、木板年畫(huà)等民間美術(shù)形式，而河北地區(qū)在歷史上以傳統(tǒng)陶藝與雕刻藝術(shù)聞名，因而形成了泥玩具、木雕、骨雕等民間美術(shù)形式。

二、民間美術(shù)的造型特征分析

（一）實(shí)用性

民間美術(shù)作為一種生活藝術(shù)，其本身就需要服務(wù)于生活，滿(mǎn)足普通百姓在生活中的各方面要求，因此其在造型設(shè)計(jì)上也必然要充分考慮到其實(shí)際用途，而這也正是民間美術(shù)造型具有實(shí)用性特征的主要原因。例如草編、竹編、紙編等編織類(lèi)民間美術(shù)形式中，其作品大多為圓形，這主要是由于編織品在生活中通常作為容器出現(xiàn)的，圓形的容器不僅容積更大，同時(shí)也能夠?qū)⒕幙椘吠笟?、透光的特點(diǎn)充分發(fā)揮出來(lái)。而剪紙作品之所以會(huì)選擇鏤空式的剪裁手法，則是由于其通常需要裝飾在門(mén)窗之上，而鏤空的剪紙作品在保證其觀賞性的同時(shí)，也能夠盡量保證窗戶(hù)的透光性，同時(shí)當(dāng)窗戶(hù)受到陽(yáng)光直射時(shí)，剪紙作品所留下的投影也能夠使其觀賞性得到進(jìn)一步的提升[2]。另外，有些地區(qū)的剪紙藝術(shù)還會(huì)將窗花剪成四片，從而在保證剪紙作品整體性的同時(shí)，更好的適應(yīng)窗格布局。

（二）象征性

在現(xiàn)代的研究中，人們常常將民間美術(shù)的各種造型進(jìn)行深入的解讀，如夸張、變形等，然而在實(shí)際上，絕大多數(shù)民間藝人在進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作時(shí)并不復(fù)雜，他們只是將自己的見(jiàn)聞結(jié)合自身想象，將內(nèi)心中真正想要塑造的形象在作品中表達(dá)出來(lái)，并將特殊的情感寄托其中，而這也使得民間美術(shù)在造型上具備了象征性的特點(diǎn)。在數(shù)千年的文化傳承中，形成了很多古代勞動(dòng)人民所普遍認(rèn)同的視覺(jué)符號(hào)，而這一視覺(jué)符號(hào)所代表的意義也是約定俗成的，民間美術(shù)作品中大多數(shù)具有象征性的造型都是由此而來(lái)。例如在窗花剪紙、木板年畫(huà)等中，常常會(huì)出現(xiàn)魚(yú)的造型，這主要是由于“魚(yú)”這種特殊符號(hào)在中華傳統(tǒng)文化中有著年年有余的寓意，因此，通常在春節(jié)等節(jié)日中被張貼、懸掛在門(mén)窗、墻壁上，寄托了人們對(duì)未來(lái)美好生活的向往。而在兒童玩具或服飾中，則經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)虎的造型，如虎頭枕、虎頭帽等，這則是因?yàn)楣糯嗣裾J(rèn)為虎為百獸之王，具有著驅(qū)邪避兇的能力，長(zhǎng)輩們希望通過(guò)這種方式，表達(dá)對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的美好祝愿。

（三）抽象性

抽象性在民間美術(shù)中的體現(xiàn)較為特殊，這不僅是由于遠(yuǎn)古先民在設(shè)計(jì)民間美術(shù)作品造型時(shí)具有著很強(qiáng)的隨意性，同時(shí)也有著人們想要通過(guò)民間美術(shù)作品的造型來(lái)表達(dá)自身特殊情況的原因。從隨意性的角度來(lái)看，無(wú)論是哪種民間美術(shù)形式，其最初都僅僅是為了滿(mǎn)足生活需求，因此在物質(zhì)極度匱乏的年代，創(chuàng)作者往往不會(huì)在意造型的美丑，而是只關(guān)注其功能性，并在物品上隨意添加一些紋樣作為裝飾，久而久之，一些隨意的紋樣就被流傳下來(lái)，并具有了特殊的含義。

（四）完整性

相比于其他特點(diǎn)，民間美術(shù)造型的完整性則是受到了中華民族傳統(tǒng)思想觀念的影響。在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，雖然大多都存在著重意而輕形的觀念，并不會(huì)采用臨摹的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)形象進(jìn)行復(fù)刻，但從整個(gè)作品的角度來(lái)看，卻非常注重作品中形象的整體性。例如繪畫(huà)、剪紙等平面藝術(shù)形式中，雖然作品無(wú)法立體的呈現(xiàn)各種現(xiàn)實(shí)事物的形象，但在造型上卻仍然會(huì)將平面造型所缺少的部分補(bǔ)足。如人物形象的刻畫(huà)在平面作品中通常都會(huì)從人的側(cè)面視角切入，因而正常來(lái)說(shuō)，另半邊的形象是會(huì)被淹蓋住的，但很多作品仍然會(huì)將另半邊看不見(jiàn)的眼睛等人物特征添加到造型中來(lái)，從而保證造型的完整性，這正是中華民族傳統(tǒng)思想觀念中“求全”心理的體現(xiàn)。

三、民間美術(shù)中蘊(yùn)含的文化意義

（一）圖騰崇拜

民間美術(shù)中的圖騰崇拜源自遠(yuǎn)古先民崇拜自然、神靈的觀念。在原始社會(huì)中，惡劣的生存環(huán)境使得我們的祖先對(duì)于大自然充滿(mǎn)著敬畏，無(wú)論是大自然中的一些特殊生物，還是僅存于想象之中的神靈形象，人們對(duì)其都有著深深的崇拜，而這種情感也被寄托在了生活中的各種器物上，久而久之，流傳下來(lái)的這些形象就成為了民間美術(shù)所常見(jiàn)的造型。例如雕塑、剪紙、繪畫(huà)作品中的龍、鳳、麒麟等形象雖然有著特殊的象征意義，但實(shí)際上仍然是緣故先民所崇拜的神靈圖騰形象。

（二）生存愿望

無(wú)論是在原始社會(huì)還是封建社會(huì)，生存與生命都是人們最核心的追求以及最基本的愿望，因而在民間美術(shù)的各種造型中，往往也都體現(xiàn)了古代人民所寄托的生存愿望，如健康長(zhǎng)壽、生命繁衍等。例如在一些地區(qū)的年畫(huà)作品中，常常會(huì)出現(xiàn)兔子、老鼠等動(dòng)物的形象，這些動(dòng)物十分常見(jiàn)，力量弱小，同時(shí)在形象上也并不受人們的喜愛(ài)。之所以會(huì)成為民間美術(shù)作品中的常見(jiàn)造型，還是由于其具有著強(qiáng)大的繁殖能力，而通過(guò)對(duì)這些形象的描繪，也充分表達(dá)了人們對(duì)生命繁殖、血脈傳承的愿望。

（三）發(fā)展需求

如果說(shuō)生存愿望是人類(lèi)最基本的追求，那么隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及生產(chǎn)力的不斷提升，人們?cè)谝率池S足的同時(shí)，也開(kāi)始出現(xiàn)了更高層次的追求，并被融入到了民間美術(shù)作品的造型之中，而這也正是民間美術(shù)造型中體現(xiàn)的發(fā)展需求。發(fā)展需求是建立在生存愿望的基礎(chǔ)上，如升官、發(fā)財(cái)、長(zhǎng)生等，但人們的追求意愿卻同樣十分強(qiáng)烈。例如在唐宋以后，金元寶、銅錢(qián)等造型開(kāi)始頻繁的出現(xiàn)在年畫(huà)之中，用于寄托人們發(fā)財(cái)?shù)脑竿?，而鹿則因與祿同音而被當(dāng)做是瑞獸，帶有鹿造型的美術(shù)作品也深受官宦階層的喜愛(ài)。

（四）儒家思想

自漢代以來(lái)，儒家文化一直是我國(guó)古代文化中的主流，深受歷代帝王的推崇，而在儒家文化的影響下，很多儒家的思想觀念也在民間美術(shù)的造型中得到了體現(xiàn)。例如在雕塑作品與皮影戲中，關(guān)羽與岳飛的形象頻繁出現(xiàn)，而二者正是儒家忠、孝思想的代表，古代人深受儒家文化熏陶，也就會(huì)自發(fā)的通過(guò)雕塑作品等民間美術(shù)形式來(lái)表達(dá)對(duì)這些歷史人物的崇敬。

（五）宗教思想

中國(guó)古代封建社會(huì)一直是君權(quán)至上，因而宗教文化對(duì)于社會(huì)的影響并不同于西方國(guó)家。但道家與佛家作為數(shù)千年來(lái)一直延續(xù)至今的兩大宗教流派，其宗教思想與文化也同樣對(duì)民間美術(shù)造型造成了很大的影響。例如道家文化中強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)五行觀，因而民間的剪紙、繪畫(huà)作品中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)魚(yú)戲蓮、蛇盤(pán)兔等代表陰陽(yáng)相生的造型。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，民間美術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中一種特殊的藝術(shù)形式，其本身已經(jīng)逐漸脫離了藝術(shù)形態(tài)的范疇，成為了豐富多樣且極具特色的文化精粹與祭奠，而在民間美術(shù)本身在造型上的多方面特點(diǎn)也充分印證了這一點(diǎn)。因此，在對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承中，我們必須要將民間美術(shù)重視起來(lái)，加深對(duì)民間美術(shù)的了解，并通過(guò)對(duì)民間美術(shù)魅力與價(jià)值的挖掘感染他人，從而讓民間美術(shù)能夠得到更好的創(chuàng)新與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王威.民間美術(shù)的價(jià)值和作用[J].文化創(chuàng)新比較研究，2018，2（28）：49-50.

[2]閆小榮，姜鳳斌.也談民間美術(shù)的傳承與發(fā)展[J].美術(shù)大觀，2018，（09）：80-81.

[3]覃媚.淺談中國(guó)民間傳統(tǒng)美術(shù)造型文化[J].大眾文藝，2018，（15）：42.