劉婷 高華勝 李睿

摘要：本文論述了灰塑建筑之“美”和“語義”，重點放在了藝術(shù)特征的表現(xiàn)上。首先，闡明了灰塑裝飾的表現(xiàn)形式;其次，講述了灰塑題材的選取要求;最后，色彩的選擇作為總結(jié)。

關(guān)鍵詞：廣府文化? ?灰塑? ?藝術(shù)特征

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）04-0185-02

廣府文化以廣州為中心，輻射佛山、肇慶和粵西地區(qū)，其中粵中是廣府文化的核心區(qū)域?；宜?，又稱灰雕，主要用于祠堂、廟宇、豪門大宅建筑墻壁上和屋脊上，廣府地區(qū)是灰塑建筑的發(fā)源地，明清兩代得以盛行。目前，廣州陳家祠的灰塑是廣府地區(qū)保存規(guī)模最大、最完好的，陳家祠灰塑工藝的精妙是廣府灰塑作品的代表作，本文從廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑灰雕裝飾進(jìn)行分析研究，淺議其藝術(shù)特征。

一、灰塑裝飾之傳統(tǒng)“美”

廣府地區(qū)灰雕裝飾之傳統(tǒng)“美”在于融合了中原文化和海洋文化，注重實用與藝術(shù)的結(jié)合，從明清時期的興起到民國時期鼎盛，不同時期的灰塑工匠都將自己的審美意識和雕塑手法包含在每件作品中，從制作工藝中極細(xì)構(gòu)思、創(chuàng)作、成型、彩繪上色無不包含制作者的心思?；宜艿臉?gòu)件在細(xì)節(jié)上的把握可以說是精益求精，用于墻體的裝飾上都因工藝人的不同而產(chǎn)生的在生理、心理及社會環(huán)境的差異性?；宜苎b飾將真摯、淳樸、直率與廣府地域文化進(jìn)行融合，大量使用祈福性的文字圖樣，如春、福、喜等文字都會出現(xiàn)在灰雕作品中，這都從側(cè)面廣府人樸素而又追求美滿吉祥的心理暗示。

二、傳統(tǒng)灰塑裝飾的“語義”

（一）灰塑裝飾中的意境追求

“意境”是中國傳統(tǒng)文化精神上的追求，是中國文化藝術(shù)精神的核心內(nèi)容。傳統(tǒng)建筑的意境追求則是通過建筑的結(jié)構(gòu)、空間、輪廓、色彩，雕刻等形式變化來傳達(dá)意境的，工匠對這些“表象”進(jìn)行概括提煉，經(jīng)邏輯思維和形象思維而創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象。這種藝術(shù)創(chuàng)作在中國藝術(shù)所追求的“意與境”。

（二）灰塑造型上的五行說

廣府地區(qū)的建筑色彩搭配來自陰陽五行的原理，五行指金木水火土，五行搭配的色彩分別是白綠黑紅黃五色，利用五行說來建筑房屋是廣府人較為講究的一面。白墻黑瓦的搭配也是因五行說而生，白色代表的是五行中的金，黑色代表的是五行中的水，易金中“金生水”的說法一直被廣為流傳，所以廣府地區(qū)的傳統(tǒng)建筑色彩搭配我們都可以看到白墻黑瓦的搭配，講究建筑風(fēng)水的廣府人用自己的聰明才智將顏色和五行運(yùn)用到建筑中，體現(xiàn)了中華民族的智慧。

（三）龍文化為主的灰塑裝飾中的表現(xiàn)

龍是原始社會的自然崇拜，廣府地區(qū)龍文化的崇拜現(xiàn)象源于對自然的敬畏。以龍文化為精神紐帶成為廣府珠江流域文化起源的萌芽，龍可以上天入地，無所不能，在當(dāng)時的社會文化下龍文化是一種精神慰籍，廣府灰塑題材的選取以龍為裝飾，出現(xiàn)于房屋屋脊上。

三、灰塑裝飾的藝術(shù)特征

（一）灰塑裝飾的表現(xiàn)手法

1.雕刻手法的表現(xiàn)

廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑灰塑造型手法以雕刻為主，常常采用浮雕和半浮雕的雕刻技法，其技法對應(yīng)的則是立體和半立體雕刻技法，較強(qiáng)立體感的作品一般都因雕刻技法的不同而呈現(xiàn)出來，不同位置采用不同的技法，這種技能已在工匠人心中熟記于心，雕刻的作品無論是在造型上層次分明，在主題上也都體現(xiàn)出了廣府人的喜好。

2.大量使用裝飾對比色

簡潔、立體是對廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑灰塑制品的總結(jié)詞，裝飾勾線的線條也較為粗勁、流暢，搭配的色彩都以互補(bǔ)色、自然原色等為主，色彩鮮艷、豐富，體現(xiàn)了廣府藝人超強(qiáng)的色彩把握能力。

（二）灰塑裝飾的題材選取

廣府地區(qū)對于灰塑題材的選取非常有講究的，以廣州陳家祠為例，我們可以看到使用了大量的動物、花卉、神話故事等制品用于建筑的裝飾上，然而這一點并不能代表所有的灰塑建筑的特色。我們收集了許多照片發(fā)現(xiàn)，廣府傳統(tǒng)建筑裝飾灰塑制品其選題之廣，為之感嘆，現(xiàn)總結(jié)如下。

1.“?！毙匝b飾

廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑灰塑的裝飾制品以“?！弊志佣?，不同時期、不同地點“福”文化的表現(xiàn)都不一致，“福”文化的豐富多彩給廣府地域文化帶來了濃濃的文化風(fēng)情。對“?！蔽幕柕奶崛“l(fā)現(xiàn)不僅在文字上體現(xiàn)了“?！弊郑嗟氖侵C音之意，福對蝙蝠，祿對鹿，蘋果對平安，這都是希望吉祥如意之意，是中國式哲理的講究。

2.山水、民諺裝飾畫

灰塑作品通過塑造帶有情節(jié)內(nèi)容的山水、民諺裝飾畫，通過對民諺故事對理解與再創(chuàng)造設(shè)計，將故事中的人物、建筑、樹木、家具等元素提取出來，通過民間藝人的巧手構(gòu)建故事情節(jié)的場景，這些故事情節(jié)場景的塑造來源于藝人對生活的提煉?；宜苎b飾故事畫用的最多的是四大名著，對于這些名著的使用則取決于工匠藝人對故事的琢磨和喜愛，講究忠義的用桃園結(jié)義的故事來作為創(chuàng)作元素，藝人將桃園三結(jié)義的情景描繪出來，在制作灰塑構(gòu)建中，運(yùn)用雕刻和堆疊技法將故事情節(jié)轉(zhuǎn)化成我們看到的成品，作品美感得以升華。在灰塑傳統(tǒng)建筑當(dāng)中，山水、民諺故事的運(yùn)用是灰塑裝飾文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。

3.宗教元素的選取

廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾元素中，不難發(fā)現(xiàn)有大量的佛教、道教裝飾題材的使用，如：作品《八仙過?！分腥宋镌煨丸F拐李、漢鐘離、張國老、藍(lán)彩和、呂洞賓、何仙姑、韓湘子、曹國舅道家人物和法器的使用;寶傘、勝利幢、吉祥結(jié)、金輪、寶瓶、金魚、蓮花元素則來源于佛教文化。

4.龍文化題材

在中國文化中，龍文化對我們有著非常重要的地位和影響，“龍”一般都來代表著美好生活、事物的象征，龍是中華民族的精神圖騰，原始人對龍的圖騰崇拜深深的影響著華夏炎黃子孫。龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相連的情感。龍文化裝飾圖案有：正龍、團(tuán)龍、盤龍、降龍等，這些都被廣泛使用于灰塑建筑中。

（三）灰塑裝飾的色彩選擇

廣府人在色彩選擇上較為大膽和艷麗，我們可以從陳家祠和作品《鳳朝陽》色彩的運(yùn)用中體會到色彩視覺的沖擊力，各種顏色組合在一起各有千秋，色調(diào)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)了廣府地區(qū)灰塑用色特點，歸納起來有以下幾點：

1.冷暖色的運(yùn)用

灰塑的用色極具考究，廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑都以白墻青瓦色調(diào)為主，配以紅、黃、橙等暖色調(diào)為補(bǔ)充，使得灰雕作品在整個墻體、墻外中都較為和諧，暖色給我們歡樂、喜慶之意識，體現(xiàn)了灰塑匠人對美好生活的色彩感情。

2.自然原色的運(yùn)用

藝術(shù)來源與生活，卻又高于生活，自然原色之美是任何設(shè)計師都無法復(fù)制和創(chuàng)造的，灰雕作品的選色即有大紅大紫的配色，也有來源于生活的選色。比如：我們可以看到灰塑裝飾品中有紅的花，綠的樹，以自然原色為基調(diào)加以調(diào)和，使色彩相互協(xié)調(diào)。

3.底色、補(bǔ)色的運(yùn)用

灰塑制品的底色以黑和白為襯底，再繪制較為豐富的顏色，運(yùn)用補(bǔ)色的搭配，如紅綠相配，黃紫相配、橙藍(lán)相配等，在底色相襯下，充分運(yùn)用補(bǔ)色的配色關(guān)系，如用大紅、紫紅、粉紅與翠綠、軍綠、草綠配合使用。

4.手繪描邊技巧的運(yùn)用

廣府文化來源于中原文化，與越國文化進(jìn)行融合，有著中原文化的深厚基礎(chǔ)底蘊(yùn)。中原文化中對建筑物的裝飾其最后完成都需在屋檐、橫梁上進(jìn)行手繪描邊，將傳統(tǒng)裝飾紋樣運(yùn)用到建筑中，通過色彩的表現(xiàn)和傳統(tǒng)圖案的搭配，將建筑最美展現(xiàn)與世人。在故宮中我們就可以清晰看到這種技法的使用影子，在每一個橫梁和建筑物體間都有著其身影，手繪建筑描邊技法被運(yùn)用到廣府地域中，常用的勾邊色彩有紅色、白色、黑色等單色，使建筑輪廓清晰，立體度更強(qiáng)。

四、結(jié)語

本文淺議廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑灰塑裝飾的藝術(shù)特征，論述了灰塑建筑之“美”和深層“語義”，重點研究其藝術(shù)特征。廣府地區(qū)灰塑裝飾藝術(shù)特征的研究是對灰塑裝飾藝術(shù)進(jìn)行深入細(xì)致的了解，有助于我們深化對廣府傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識和揭示傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并對灰塑工藝進(jìn)行保護(hù)與繼承。

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