成季耘

摘? 要：文學(xué)作為藝術(shù)門類的一種，主要是由作家通過運(yùn)用精致獨(dú)特的語言藝術(shù)構(gòu)建的一個美麗舒適的精神花園，在文學(xué)的世界里，人們可以“興觀群怨”，可以通過閱讀欣賞文本中細(xì)心雕琢過的語言，精心安排的情節(jié)，生動逼真的人物形象來舒緩人的情緒，治療人的身心。本文重點(diǎn)是通過對文學(xué)治療這一概念的整體論述，來研究在文學(xué)活動中文學(xué)是具體通過何種途徑來治療人類的身心，并同時探討了文學(xué)作為一種精神治療的方式是否存在著某種困境。

關(guān)鍵詞：文學(xué)治療;途徑;困境

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-09-0-03

引言：

在中國大陸，文學(xué)治療作為學(xué)術(shù)問題被獲得關(guān)注是由葉舒憲教授于1998年發(fā)表了兩篇文章：《文學(xué)治療的原理及實(shí)踐》和《文學(xué)與治療一一關(guān)于文學(xué)功能的人類學(xué)研究》而始。但這并不意味著文學(xué)治療的這一問題本身是到現(xiàn)在才出現(xiàn)。自從文學(xué)被劃分為一門獨(dú)立的學(xué)科，關(guān)于文學(xué)的研究也越來越精細(xì)化，專業(yè)化。特別是在雅各布森提出“文學(xué)性”這一概念之后，關(guān)于文學(xué)的研究則開始逐漸地只關(guān)注文本自身。在此種情況下，文學(xué)功能的研究只能被不斷地劃定為認(rèn)識、教育、審美這三個傳統(tǒng)的范圍內(nèi)，而關(guān)于文學(xué)治療的問題則一直是處于被擱置與遮蔽的境況。此后文學(xué)治療重新被提出是因?yàn)樵诂F(xiàn)代性危機(jī)引發(fā)的文化尋根思潮與后現(xiàn)代主義交織的語境中，全球思想理論界出現(xiàn)了東方主義、原始主義和生態(tài)主義三大轉(zhuǎn)向，這給文史哲專業(yè)帶來一場后現(xiàn)代文化尋根運(yùn)動。在這樣一個思想文化背景的影響下，文學(xué)也被重新放置于一個新的語境，這也使的諸多學(xué)者重新反思文學(xué)的含義，包括文學(xué)的功能。在這之前對于文學(xué)功能的探討大多是基于宏觀的社會層面來評述的，后來隨著人類學(xué)的不斷探索研究，葉舒憲在《文學(xué)與治療——關(guān)于文學(xué)功能的人類學(xué)研究》明確提出：“從發(fā)生學(xué)的意義上看，借助于人體象征性動作的儀式行為發(fā)生在先，借助于語言符號的文學(xué)發(fā)生在后。從某種意義上可以把文學(xué)象征的世界當(dāng)作儀式象征世界之延伸或置換。從歷時關(guān)系著眼，史前社會中儀式表演（薩滿、巫醫(yī)等法術(shù)）乃是文學(xué)滋生的溫床和土壤。到了文明社會之中，儀式表演轉(zhuǎn)化為戲劇藝術(shù)，儀式的敘述模擬轉(zhuǎn)化為神話程式，儀式歌辭轉(zhuǎn)化為詩賦，巫者特有的治療功能也自然遺傳給了后世的文學(xué)藝術(shù)家?！彼晕膶W(xué)治療作為文學(xué)的一種功能它并不是在歷史長河的發(fā)展中逐漸展現(xiàn)出來的，而是在文學(xué)的起源時它就已經(jīng)存在了。

本文重要分為三個部分，第一部分首先討論人為什么需要治療的問題，從“治療”這一概念入手，分析人類需要治療的真正原因。第二部分主要討論在文學(xué)活動中文學(xué)治療的具體途徑。第三部分則針對當(dāng)下文學(xué)治療社會實(shí)踐運(yùn)用的困境來專門論述文學(xué)治療自身存在的問題。

一、人為何需要治療

在理性主義的大旗下，科學(xué)技術(shù)被神話到似乎是可以解決人們生活中的所有問題，也似乎是在科學(xué)技術(shù)的改變下人們可以獲得更多的幸福感。可現(xiàn)在越來越多的人發(fā)現(xiàn)在這個物欲橫流，信仰崩塌的時代，由人創(chuàng)造出的“理性”卻越來越不受人的控制，每個個體的價值越來越低廉，精細(xì)化的社會分工也使得每個人就像這個社會大機(jī)器的一個小零件，存在感極其微弱，而“批量生產(chǎn)”的方式更是讓人們有一種隨時可能被替代的危險(xiǎn)。沒有安全感，沒有歸宿感。高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會，越來越優(yōu)越的物質(zhì)條件卻讓每一個現(xiàn)代人“無家可歸”。很多人都認(rèn)為是現(xiàn)代性危機(jī)與現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)迫使人們開始去思考如何去解救和治療現(xiàn)代人千瘡百孔的心靈?？蛇@只是一個從當(dāng)下的時代背景來探討“文學(xué)治療”重新被獲得關(guān)注的原因，并不是人需要“治療”的真正原因。正如學(xué)者曾宏偉學(xué)者曾寫到：“根據(jù)人類學(xué)的觀點(diǎn)，文學(xué)是基于治療而發(fā)生的，或者說文學(xué)最原初、最基本的功能便是治療功能，而非認(rèn)識功能、教育功能或?qū)徝拦δ堋！币虼瞬徽撌窃谠忌鐣€是文明社會，“治療”都是一直存在的，所以在探討“文學(xué)治療”之前我們首先應(yīng)該探討人為什么需要治療？同樣對于人需要治療的原因也不能只簡單的歸結(jié)為時代所致，或?qū)W術(shù)研究潮流的影響。

對于一個概念的意義我們可以通過去反觀它背后那個概念的意義來把握。談起“治療”這一概念我們能想到的無非是“疾病”，因?yàn)橛屑膊〉拇嬖?，所以治療才有存在的可能。古往今來人們對于“疾病”這一問題的敏感不是沒有理由的，佛教曾說過人生而有“四苦”，即生老病死。而“疾病介于生死兩者之間，既關(guān)涉到生，也牽連到死，它是生與死的相鄰母題?！彼晕覀兛梢岳斫馕仔g(shù)中為什么有很多咒詩都是和治療疾病有關(guān)，也會理解為什么“疾病與治療”會是文學(xué)中永不衰落的母題。

而當(dāng)“治療”這一詞匯褪去科技與醫(yī)學(xué)的偽裝之后，把它放置于一個切身的關(guān)于“人”的命題之下時，有關(guān)治療的領(lǐng)域則不應(yīng)該僅僅只局限于科技與醫(yī)學(xué)所能達(dá)到的人的生理與心理的方面，其精神性與超驗(yàn)性應(yīng)該是我們更要去關(guān)注的問題。因?yàn)閺母旧险f人類不僅僅是個動物性的存在，同樣他也是個精神性的存在，所以人類往往在追求生理滿足之后還需要心靈與精神的安頓。因?yàn)槿祟惔蟾攀俏ㄒ灰粋€從一開始就知道自己終會死去的物種，所以很多時候人這一生所做的種種就像是一個不斷治療自我，填補(bǔ)永恒缺口的過程。

因此通過以上論述，我們可以理解因?yàn)榧膊。驗(yàn)槿颂焐拇嗳跖c永恒的不完滿，所以治療對于我們每個人來說都不應(yīng)該是個陌生的話題。

二、文學(xué)治療的途徑

（一）文學(xué)治療功能的概念

“文學(xué)治療功能”這一概念在中國大陸最早是由葉舒憲教授提出的：“文學(xué)是人類獨(dú)有的符號創(chuàng)造的世界，它作為文化動物——人的精神生存的特殊家園，對于調(diào)節(jié)情感、意志和理性之間的沖突和張力，消解內(nèi)心生活的障礙，維持身與心、個人與社會之間的健康均衡關(guān)系，培育和滋養(yǎng)健全完滿的人性，均具有不可替代的作用?！边@是葉舒憲教授基于文學(xué)文化意義上所做的闡釋。在這個定義中葉舒憲主要是從文學(xué)自身的價值和意義出發(fā)來說明文學(xué)具有治療人類心理疾病，維護(hù)人類心理健康的可能。學(xué)者曾宏偉也曾嘗試對“文學(xué)治療”做出了定義：“所謂文學(xué)治療，是指罹患心理疾病的審美主體通過各種審美實(shí)踐活動（如從事文學(xué)閱讀與鑒賞、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評與研究等），緩解、消除自身心理壓力或偏差，解除心理困擾，恢復(fù)內(nèi)在精神生態(tài)系統(tǒng)平衡，最終實(shí)現(xiàn)身心健康的心理治療行為與方法?！痹谠陚ニ撌龅倪@一定義中我們可以看出他對于“文學(xué)治療”的理解更多的是從文學(xué)活動的主體出發(fā)。而后來的學(xué)者章米力對“文學(xué)治療”做了一個更為全面的概括：“文學(xué)治療分為狹義和廣義兩種。狹義的文學(xué)治療是由心理醫(yī)師指導(dǎo)的，通過引導(dǎo)性的語言、舒緩的音樂、自傳式的傾訴、專業(yè)化的技術(shù)手段，包括催眠、冥想、繪畫、團(tuán)體分享等，從而幫助病人激發(fā)聯(lián)想、緩解壓力、補(bǔ)償欲望、確立自我價值。廣義的文學(xué)治療浸透于日常生活的方方面面，人們在不知不覺中依靠著文學(xué)手段調(diào)整內(nèi)心的平衡?！闭旅琢W(xué)者直接從“文學(xué)治療”本身出發(fā)，將其分為廣義和狹義，這使得“文學(xué)治療”的概念更加具體全面。

以上是對于“文學(xué)治療”這一概念的簡單論述，下面將對文學(xué)治療的具體途徑展開論述。宮愛玲在《現(xiàn)代中國文學(xué)疾病敘事》中對于文學(xué)治療的途徑主要分為三種：文學(xué)創(chuàng)作的治療、文學(xué)故事的治療以及文學(xué)審美的治療。而筆者在這里則將會從文學(xué)活動的兩個大的方面來論述：創(chuàng)作者治療與接受者治療。因?yàn)樵谖膶W(xué)活動中，文本作為一種媒介溝通著創(chuàng)作者和接受者并同時對他們發(fā)生著作用，所以談及文學(xué)的治療途徑應(yīng)從創(chuàng)作者和接受者兩方面入手。

（二）文學(xué)治療的途徑

1.創(chuàng)作者與文學(xué)治療

文學(xué)的出現(xiàn)絕對不是偶然。從生理角度來說，人天生就有表達(dá)的能力或意愿，不論是用語言、音樂還是線條或色塊，這都是人的一種表達(dá)方式。表達(dá)是人的天性，因?yàn)槿耸巧鐣詣游?，而表達(dá)就是為了使得人與人之間、人與群體之間相互連結(jié)而存在的。其中文學(xué)創(chuàng)作就是人類表達(dá)方式的一種。

古人云：“不平則鳴”，“發(fā)憤著書”，在文學(xué)活動中，創(chuàng)作者往往是通過語言文字將自己心中的情緒表達(dá)出來，在這種外化式的表達(dá)中，創(chuàng)作者很容易就能將自己心中的不平和郁結(jié)表達(dá)出來，而同時因?yàn)檎Z言與現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的這種距離感使得創(chuàng)作者能夠以一個旁觀者的身份重新審視自己所表達(dá)的故事或抒發(fā)的感情，也會對于自己所面臨的境況來進(jìn)行積極的思考。

（1）自醫(yī)：古往今來文學(xué)史上病患作家太多太多，杜甫、魯迅、史鐵生、張海迪、尼采、卡夫卡、拜倫、海倫·凱勒、伍爾夫等等。這種現(xiàn)象并不僅僅是因?yàn)樯鲜鏊岬降奈膶W(xué)敘事具有外化式的性質(zhì)，能夠?qū)θ说呢?fù)面情緒有宣泄功能，而更是因?yàn)槲膶W(xué)具有使人回歸社會秩序，重新構(gòu)建生命價值和意義的可能。正如袁愈禎關(guān)于敘事治療的論述：“敘事治療就是指治療師通過傾聽來訪者帶有問題的故事，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?，使問題外化，追求一種‘將問題和人分開的理念，進(jìn)而幫助來訪者找出被主流故事壓制而遺漏了的生命閃光片段，引導(dǎo)其通過拾綴這些閃光碎片來重構(gòu)積極故事，以喚起其人格發(fā)生改變的內(nèi)在力量的過程?！?/p>

當(dāng)然，病患選擇文學(xué)敘述來宣泄情緒，舒緩抑郁也與文學(xué)自身的安全與隱匿有關(guān)。因?yàn)槲膶W(xué)是虛構(gòu)的，它來源于生活，但同樣也超脫于生活。對于文學(xué)的世界里時間、人物、情節(jié)等都不可像歷史記載一樣可去考證與調(diào)查。而這就恰好給予了創(chuàng)作者更多的安全感，不用局限于現(xiàn)實(shí)世界里的個人身份，使他們可以盡情在文學(xué)的世界里抒發(fā)情感。

（2）醫(yī)人：在文學(xué)史上有很多作家不僅僅是病患，同樣他們在更多的情況下扮演著“醫(yī)生”或“拯救者”的形象。如中國作家魯迅、沈從文、老舍等等。這類作家在治療自己的同時，往往無意識或有意識地去治療著別人，這首先是因?yàn)樵谖膶W(xué)創(chuàng)作的過程中始終都伴隨著“隱含的讀者”存在。它是相對于現(xiàn)實(shí)的讀者而存在，是作者自覺或不自覺地對文本問世后可能出現(xiàn)的讀者的一種預(yù)想和期待。從這個角度來說，在文學(xué)創(chuàng)作過程中本身就會有一個潛在的傾訴對象，所以作者在宣泄情緒，尋求自我滿足之余還會注意到他者的存在，也就會自覺或不自覺的嘗試與他者溝通，并可能會從他者的角度出發(fā)，與其建立一種和諧的關(guān)系。

其次還有一種情況就是創(chuàng)作者最初的目的就是專門為了治療他人而書寫。這類作家敏感細(xì)膩，且富有人文關(guān)懷，他們能發(fā)現(xiàn)并關(guān)注到生活中需要“治療”的人，然后從他們的角度出發(fā)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，最終達(dá)到治療的效果。作家魯迅、沈從文、畢淑敏都曾有過這樣的創(chuàng)作動機(jī)，七十年代末的“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”也都是通過暴露和反思“文革”對人們所帶來的傷害從而達(dá)到治療的效果。

在這里需要說明的一點(diǎn)是“醫(yī)人”和“自醫(yī)”并不是完全對立分裂的，很多情況下在同一部作品里其實(shí)可能都存在著“醫(yī)人”和“自醫(yī)”這兩種情況，筆者在這里所做區(qū)分只是為了更好的分析兩類情況的各自特征。

2、接受者與文學(xué)治療

文學(xué)文本除了“隱含的讀者”之外還有現(xiàn)實(shí)的讀者，這是真正把文本內(nèi)涵可以具體化的讀者。讀者即文學(xué)文本的接受者，他們在閱讀過程中通過不斷去感受作者的情感變化，情節(jié)的跌宕起伏，人物的傳神逼真來尋找和作者的共鳴點(diǎn)，這也是接受者的情緒不斷外化的過程，通過閱讀接受者潛在于內(nèi)心的情緒或者郁結(jié)因所產(chǎn)生共鳴而被調(diào)動出來，并隨著文本情節(jié)的發(fā)展而被宣泄和凈化，最終達(dá)到治療的效果。而無論是在創(chuàng)作者那里，還是在接受者那里文學(xué)所帶來的宣泄與滿足都是存在的。兩者不僅都可以通過文學(xué)語言進(jìn)行一個平等的溝通，同樣也可以在文學(xué)語言所建構(gòu)的文學(xué)世界里獲得補(bǔ)償性的滿足和情緒宣泄的快感。

同時接受者在閱讀文學(xué)作品的過程中不僅僅只有情緒的宣泄和釋放，文學(xué)治療在很大一部分是體現(xiàn)在培養(yǎng)新的價值觀方面，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下讀者閱讀優(yōu)秀的文本除了能產(chǎn)生共鳴，達(dá)到情緒的凈化之外，還能在此基礎(chǔ)上通過思考領(lǐng)悟到新的人生哲理，感受到不同的生活方式，并以此來對我們當(dāng)下生活的困境給予指導(dǎo)和幫助。

但我們也要意識到文學(xué)對于人意義的建構(gòu)并不是適用于所有人的，因?yàn)椴灰欢總€讀者都能明白文本深處所蘊(yùn)含的意義，并通過文學(xué)來建構(gòu)自己的精神花園?？蛇@也不意味著文學(xué)治療對于普通大眾來說就是無效的。正如王旭峰他們所提到的對于普通大眾來說傳統(tǒng)敘事可能是更為有效的治療方式，因?yàn)椤巴ㄟ^在文學(xué)中回歸傳統(tǒng)，回歸穩(wěn)定的文化和身份認(rèn)同，找到穩(wěn)定的價值評判體系，人們往往能夠從容的應(yīng)對突發(fā)事件，撫平突發(fā)事件或?yàn)?zāi)難帶來的心理創(chuàng)傷?！睆倪@里我們可以看出人們通過文學(xué)文本來進(jìn)行溝通可以打破時空的界限，可以與古老的過去和遙遠(yuǎn)的未來直接展開精神性的對接，這使得人類在漫長的時空里獲得了歸屬，而不再是一個無過去可依賴，無未來可追尋的原子。所以說通過閱讀文學(xué)文本不僅可以達(dá)到情緒的宣泄，培養(yǎng)新的價值觀，同時還能鞏固我們的身份認(rèn)同，滿足我們的社會性需求。

三、文學(xué)治療的困境

關(guān)于文學(xué)治療應(yīng)用的困境已有部分學(xué)者在這方面做了相關(guān)的研究，但所談及的都是關(guān)于文學(xué)治療在社會具體實(shí)踐運(yùn)用中所遇到的阻礙和困難，但對于文學(xué)治療本身是否存在困境卻少有人涉及。鮮有人提及不代表問題就不會存在，因?yàn)楹Ｃ魍?、川端康成、海子、三毛的自殺無一不提醒著我們是否應(yīng)該去認(rèn)真考慮文學(xué)治療的可靠性。

毋庸置疑，通過以上論述筆者認(rèn)為文學(xué)治療是肯定存在的，首先文學(xué)可以解除壓力，并以藝術(shù)化的手法來發(fā)泄和滿足人的欲望。其次通過文學(xué)閱讀，接受者能獲得更多的社會歸屬感，上文中提到的“回歸傳統(tǒng)敘事”的治療方法正是如此，因?yàn)槲膶W(xué)文本自身就是一個可供交流的場，在這個場中我們可以打破時間空間的局限，不僅能感受到自己，更能感受到他人。

但就算文學(xué)治療有眾多優(yōu)點(diǎn)與長處，很多文學(xué)治療失敗的案例也使我們不得不清醒面對這個問題，而且大部分被治療失敗的人都是文學(xué)作品的創(chuàng)作者。首先，我們需要指出的是“治療”這個詞并不等同于“治愈”，“治療”側(cè)重于過程，而“治愈”側(cè)重于結(jié)果。文學(xué)治療也只能是提供一種療愈的可能性。其次，我們在那些自殺的作家中可以發(fā)現(xiàn)相同的一點(diǎn)：當(dāng)寫作再也不能維持他生命的意義的時候，他們能選擇的只有自殺。對于那些細(xì)膩而又多愁善感的作家來說，他們對于這個世界的感觸和我們普通人是不一樣的，可這種與眾不同也造就了創(chuàng)作者的孤獨(dú)，有些文學(xué)作品問世后也許是無人問津的，那么創(chuàng)作者的交流系統(tǒng)就會呈現(xiàn)一個關(guān)閉的狀態(tài)，長期以往創(chuàng)作者的自殺便會成為一種可能。當(dāng)然還有一種情況就是創(chuàng)作者對于自己“江郎才盡”的恐懼，如日本作家川端康成在獲得諾貝爾文學(xué)獎后卻選擇了自殺。其實(shí)對于作家來說失去寫作能力是最為痛苦的一件事情，因?yàn)檫@就相當(dāng)于運(yùn)動員失去了雙腿，歌唱家失去了嗓子一樣，當(dāng)用于維持生命意義的一種可能，或者說是唯一的可能被毀滅掉的時候，也許能留下的就只能是絕望。

作家在創(chuàng)作中更多的是在表現(xiàn)情緒，這是一種極為感性化的表達(dá)方式，它能將情緒宣泄和抒發(fā)出來，達(dá)到一時的內(nèi)心安寧與平靜。但卻不能解決問題所有的問題，因?yàn)槿瞬粌H僅是感性動物，同樣也是個理性的動物。所以僅僅依靠感性的方式去解決人生的所有困境本身就存在一定的問題。這也是為什么人不僅僅是需要藝術(shù)，也同樣需要宗教和哲學(xué)的原因。在黑格爾的哲學(xué)思想中藝術(shù)也只能是作為回歸絕對精神的一個階段，但卻不是終點(diǎn)。所以大部分作家的自殺的原因都是因?yàn)檫^度投入感性世界而發(fā)現(xiàn)無果，只能走向毀滅與死亡。

人是復(fù)雜的動物，是多緯度的存在，想要真正維持一個心靈的自由與健康就不能僅僅只是停留在某個單一的領(lǐng)域之內(nèi)，應(yīng)通過情感、信仰和理性等多方面的滋養(yǎng)來達(dá)到人體生態(tài)的健康與平衡。

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