摘要：上世紀(jì)八十年代改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的長足發(fā)展、科學(xué)理念的廣泛傳播、國內(nèi)國際的政治波動以及社會矛盾的不斷變化，處在歷史轉(zhuǎn)折與巨大機遇的當(dāng)代中國，對于修補和構(gòu)建適應(yīng)新時代的社會道德規(guī)范的需求呼聲越發(fā)高漲。人們在加強法制建設(shè)、政府服務(wù)的呼聲背后，日益認(rèn)識到傳統(tǒng)倫理思想對于塑造新時代的真善美價值觀念的重要意義。

關(guān)鍵詞：先秦諸子；倫理學(xué)；應(yīng)用倫理；道德困境

在中國古代的文獻(xiàn)中，“人倫“與”人道“是不同的兩個詞。它們雖然意義相近，外延也常常有重合的部分，但是踐行主體卻不相同。從詞源學(xué)的角度來看，”倫“在東漢許慎的《說文解字》中訓(xùn)為”輩“，指的是人們之間的輩次關(guān)系，“理”就是道理?！叭藗悺被颉皞惱怼?，是指面向他人、面向社會人際的處理準(zhǔn)則，注重的人作為社會個體時的類生活中的“類”的區(qū)別和相處。而“道德”，“道”本身指路，“德”的甲骨文體現(xiàn)的是正直之意，金文在甲骨文的基礎(chǔ)上加了“心”底，有正直心性之意。因此，“道德”一詞有“正直心性以得道”的涵義，更偏重于關(guān)于心性的學(xué)說和對于個體的要求。因此“人倫”、“倫理”強調(diào)的是人在社會生活中與他人的相處與規(guī)范，“人道”、“道德”則更為看重個體修養(yǎng)境界的提高和對己的要求。

“人倫”一詞最早出現(xiàn)在《孟子》的《離婁下》：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！罢f的是舜能夠明白事物的道理，體察人之間的關(guān)系，是因為他按照仁義而行，而不是僅僅將仁義作為一種手段。中國古代對于倫理道德的種種討論，早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國就已經(jīng)開始了。那時一批卓越的哲學(xué)家、政治家，都對人倫人道提出了他們自己的看法，也成為中國古代社會延續(xù)兩千多年的道德基礎(chǔ)和倫理綱常。

及至21世紀(jì)的今天，隨著社會的發(fā)展，社會矛盾越來越頻繁、種類越來越多樣。人們在當(dāng)今開放的文化交流環(huán)境中，既無法全盤照搬過去的老一套，也很難贊同西方式的解決問題方式。因此，在充分了解現(xiàn)實道德困境的情況下，去重新理解、吸收古代哲學(xué)家尤其是具有本源意義的諸子的倫理思想是極其必要的。

一、現(xiàn)實面臨的困境類型及倫理慣性

隨著新聞媒體的發(fā)展，輿論曝光力度的加大，各種不同的道德沖突頻頻出現(xiàn)在人們眼前。現(xiàn)代社會的道德沖突的形式種類更為復(fù)雜多樣，而倫理學(xué)科的研究就在于剖析各種道德沖突，找出它們背后的價值支持與行為聯(lián)系，為各種已然和未然的道德沖突困境提供道德選擇的指引和說明。

道德沖突主要有三種，一種是對抗型的道德沖突，即完全相對價值體系之間的沖突，比如正義與邪惡的對立矛盾。體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，就是種種侵害他人以獲利的犯罪行為與正義之間的矛盾。第二種是不同層次間的沖突，通俗地說就是“大道德“和”小道德“之間的沖突，往往發(fā)生在特定的情境下。比如個人利益和集體利益在特殊情況下可能會產(chǎn)生沖突，需要行為主體做出選擇。第三種沖突是一種交互方式上的沖突，具體體現(xiàn)為選擇的手段與目的之間得到?jīng)_突，在現(xiàn)實生活中也非常常見，如之前引起網(wǎng)絡(luò)熱議的”男子騎ofo小黃車猝死，法庭判決并不承擔(dān)責(zé)任的ofo公司賠償男子家庭18萬元“。法庭的解釋是為了公平和人文關(guān)懷，所以讓ofo公司無辜擔(dān)責(zé)，但是這種強制關(guān)懷其實是法官所代表的法庭利用權(quán)力的道德綁架，雖然是立足于人文關(guān)懷所做的判決，但是卻因為手段的不當(dāng)造成了相當(dāng)廣泛的不良社會影響。

在日常生活中，大部分人都能對第一種道德沖突做出支持正義、反對邪惡的判斷，而面對第二、三種道德困境，卻常常因為各種因素?zé)o法及時準(zhǔn)確地做出應(yīng)有的反應(yīng)和選擇。

二、先秦諸子各家的主要倫理思想

中國哲學(xué)關(guān)于人生問題的發(fā)展脈絡(luò)，大體有這樣三個發(fā)端。一是春秋末年孔子創(chuàng)立的“仁“的學(xué)說，圍繞”仁“衍生推理出了君子圣人關(guān)于義利、兼獨等命題的判斷。儒家講求”愛人“，但是它的”愛人“是有差等的、理智的”愛“，重在講求一種關(guān)系的明確和有秩序的和諧。及至孟子荀子，又對孔子極其弟子的仁愛學(xué)說有相當(dāng)?shù)淖儺惡拓S富，使儒家的倫理觀人生觀為大多數(shù)讀書人所認(rèn)同，成為過去兩千年乃至今天中國人倫理觀點的主流。

二是以老莊為代表的道家的“無為“的思想，極度地親近自然，反對人為。與儒家不同，談及道家對中國人的影響還要考慮到宗教方面。由早期的”神仙家“發(fā)展而來的道教，在過去的兩千年中深刻地影響了中國大部分平原地區(qū)尤其是農(nóng)村地區(qū)。如果說儒家思想是作為中國人倫理觀念突出的、手心向上的那一面的話，那么道家的自然觀念陰陽觀念就是隱性的、手背的那一面。道家對中國人自然觀的影響，往往是細(xì)節(jié)的、不引人注目的。

將孔子的“愛人“思想發(fā)展到極致，就是第三個源頭，即墨家的”兼愛“思想。墨家的學(xué)說尤其引人思考的一點是它常常帶有極端的理想主義，這使得墨家的踐行者往往都有極高的道德修養(yǎng)和社會抱負(fù)，同時，也使得墨家的思想往往只能停留在理論和理想的層面而很難像儒家那樣真正深入到政治生活中去。不管是墨家的倫理觀（”兼愛“）、義利觀（追求公利）還是踐行觀，常常帶有一種大義，一種”舍我為天下人“的精神。

與墨家相對的就是楊朱的極端個人主義，所謂“拔一毛利天下者“也不愿意做。這里的”一毛不拔“并不是不愿意承擔(dān)任何損失、做任何不利于自己利益的事情，而是不愿意為別人付出、不愿意沾惹麻煩的一種態(tài)度。

在今天多觀念相互碰撞的社會，不管是儒道還是墨楊，都有其效行者。因此正確地理解哲學(xué)先輩的思想，做出合乎時代和國家一元價值觀念的解讀，來正確地指導(dǎo)個體在社會類生活中的道德選擇和行為借鑒，有其必要性。

三、傳統(tǒng)思想與時代的相適

比較而言，道德與利益的問題更切中于今天面臨的種種社會問題的本質(zhì)，而其他問題，雖然有因為表達(dá)方式的不同（社交平臺、黑科技等新技術(shù)）、處理的糾紛不同（離婚、平權(quán)等新問題）而有種種不同的外衣，但本質(zhì)多是道德與利益問題的延伸與發(fā)展。這是因為不論什么時期的道德，都是建立在一定時代一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，是與人們生活緊密聯(lián)系的生活規(guī)范。因此道德與利益的沖突是每個時代人們都會面臨的主要矛盾，是各種道德困境的主要問題，也是各家倫理學(xué)說投射現(xiàn)實的首要關(guān)注問題。

因此，對各家思想的解讀和應(yīng)用，必然要建立在符合時代物質(zhì)基礎(chǔ)和人民精神需求的基礎(chǔ)上，必然要深入探討新時代的義利關(guān)系。在本小組的研究報告之外，我們著重選取了當(dāng)下一些普遍具有爭議的事件和領(lǐng)域，對它們所包含的義利關(guān)系進行了分析，并結(jié)合不同學(xué)派的義利觀對其行為做出價值評判。

時代的迅速變化已經(jīng)引起了公眾包括關(guān)于但不局限于政治法律建設(shè)的思考。人們在加強法制建設(shè)、政府服務(wù)的呼聲背后，已經(jīng)日益認(rèn)識到梳理已有道德規(guī)則、塑造新的貼合時代的真善美的強烈需要。而根源于晚周諸子學(xué)，綿延兩千多年，在歷史的行進中衍生出無數(shù)變體和豐富內(nèi)涵，經(jīng)過質(zhì)疑經(jīng)過否定經(jīng)過破敗卻仍潛移默化在一代代中國家庭中傳承至今的中國道德源頭—諸子學(xué)中的倫理觀念，無疑將再次發(fā)揮其作為文化根源與核心的指導(dǎo)作用。

本文旨在提出充分運用寶貴文化財富來解讀當(dāng)今的倫理困境、嘗試構(gòu)建新時代的價值規(guī)范，同時也認(rèn)同吸收西方外來精華豐富時下的價值體系構(gòu)造。將傳統(tǒng)的倫理觀念進行提煉、與新時代融合，為現(xiàn)代人提供更準(zhǔn)確的價值判斷和道德評議，將是一個漫長的過程。

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[課題項目]本文屬大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目《諸子倫理思想在新時代的傳承、構(gòu)建與實踐》研究成果。

作者簡介：劉卓（2001—）女，漢族，安徽潁上人，單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系，2017級本科生，行政哲學(xué)專業(yè)。