摘 要：在傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭中，父權是家庭的核心，家庭的經(jīng)濟支配權和重大事項決定權被父輩掌握。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的經(jīng)濟理性逐漸增強，家庭代際關系格局也發(fā)生變化。本文從經(jīng)濟、生活、觀念等方面描述現(xiàn)代農(nóng)村家庭代際關系格局發(fā)生的變化，探討這種格局變化是否被農(nóng)村家庭接受，且是否有利于家庭的發(fā)展？

關鍵詞：農(nóng)村家庭；代際關系；現(xiàn)代化；父權；格局

中國的傳統(tǒng)農(nóng)村，聯(lián)合家庭是主要的家庭結(jié)構模式?，F(xiàn)代社會中，農(nóng)村家庭外延不斷縮小，主干家庭成為現(xiàn)代農(nóng)村家庭的主要模式，家庭代際關系格局也隨之發(fā)生變化。

1 代際關系現(xiàn)代化

1.1 代際間經(jīng)濟領導權轉(zhuǎn)移

中國傳統(tǒng)農(nóng)村是家長制社會，土地是農(nóng)村家庭的經(jīng)濟基礎。費孝通指出，直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是粘在土地上的。傳統(tǒng)農(nóng)村家庭中，家長掌握土地和家庭經(jīng)濟大權，是家中的絕對權威。傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，子代的衣食生活都來自父母分配，對父輩有較強的依賴性。

上述模式在現(xiàn)代農(nóng)村則被改變。一方面，經(jīng)濟發(fā)展削減了農(nóng)村土地價值，農(nóng)村青年謀求種地以外多樣化的收入方式。土地的經(jīng)濟價值削弱直接導致掌握土地的父輩的話語權逐漸喪失，家庭經(jīng)濟大權也從父輩過渡到子代。另一方面，農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)、教育、贍養(yǎng)等社會功能日益社會化，父輩手中掌握的資源權威性逐漸喪失?！稗r(nóng)二代”不愿承襲父輩，又無法從父輩那兒繼承期望中足夠的財富、權力、地位和威望，或者說父輩奠定的經(jīng)濟基礎無法滿足子代的要求，他們的目標必須靠自己的奮斗和努力完成。正因為如此，家庭關系出現(xiàn)向下傾斜的現(xiàn)象。

1.2 贍養(yǎng)關系中的“互惠邏輯”

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以血緣關系為基礎，重視親情倫理，形成以孝文化為基礎的養(yǎng)老模式。農(nóng)村家庭中的老人不僅擁有土地和生產(chǎn)資料的支配權，晚輩的生產(chǎn)技能和生活經(jīng)驗也承襲父輩。父母年老時，子代自然地承擔起養(yǎng)老的責任。此種養(yǎng)老模式是基于傳統(tǒng)的親情倫理以及子代對父輩養(yǎng)育責任和置辦家業(yè)的回饋發(fā)生的。血緣和親緣關系像紐帶一樣將家庭成員綁在一起，使家庭成員樹立強烈的家庭觀念?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭中，養(yǎng)老模式盡管依然以居家養(yǎng)老為主，但代際之間則存在“互惠邏輯”。

第一，觀念改變?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭中，撫養(yǎng)和贍養(yǎng)不對等，“養(yǎng)兒防老”的觀念轉(zhuǎn)變，孩子不再必須以贍養(yǎng)回饋養(yǎng)育；第二，自主養(yǎng)老意識增強。傳統(tǒng)農(nóng)村的父母認為老了理所應當坐享兒孫福，現(xiàn)代農(nóng)村老人則認為活到老干到老，而且自己養(yǎng)活自己是一種安全感的表現(xiàn)。第三，“盡孝”表達的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代年輕人多出外打工，當“掙錢”和“守孝”碰撞，計算成本的理性主義使年輕人做出了取舍，認為掙錢是為了給家庭提供更好的生活條件?？偟膩碚f，過去養(yǎng)老體現(xiàn)在行動上，現(xiàn)代養(yǎng)老則主要體現(xiàn)在物質(zhì)上。第四，隔代家庭成為農(nóng)村家庭的常見形式。年輕人在外打工，其養(yǎng)育后代任務自然過渡到父母身上，父輩也認為這是對年輕人贍養(yǎng)自己的回饋。

這些變化源于農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構引起的農(nóng)村人口流動、家庭單元以及觀念帶來的變化。一是流動性加大?！按蚬そ?jīng)濟”興起，“父母在，不遠游”、安土重遷等傳統(tǒng)價值觀轉(zhuǎn)變。二是家庭單元變化。現(xiàn)代農(nóng)村家庭單元外延不斷縮小，多以家庭成員分離的形式存在，呈現(xiàn)離散化趨勢。三是觀念的變化。年輕人的“脫域”以及務工經(jīng)濟繁盛形成個體主義價值取向，父權日漸式微，與之對比的是年輕人成為現(xiàn)代知識體系的擁有者和主要闡釋者。父母認為“做不了年輕人的主”，年輕人地域意識減弱，主體意識和理性化意識不斷增強，這為父權的下移以及現(xiàn)代養(yǎng)老模式提供了條件。

1.3 家庭倫理價值觀的理性化

家族延續(xù)性在傳統(tǒng)農(nóng)民觀念里根深蒂固。延續(xù)香火、傳宗接代構成傳統(tǒng)農(nóng)民整個意義世界，處于倫理價值觀的核心地位。這種家庭倫理價值觀是天然的，同時也通過父權承擔的責任得到鞏固。家庭倫理價值觀并不是單向的施加，而是付出與回饋的體現(xiàn)。現(xiàn)代社會里，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展帶動了社會生活的深刻變革，顛覆了農(nóng)村家庭部分傳統(tǒng)價值觀。

性別觀念轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)農(nóng)村社會，男性作為家庭重體力活以及經(jīng)濟大權的掌握者，是傳統(tǒng)農(nóng)村家庭權力關系的核心；女性是家庭家務的主要承擔者，在家庭重大事項方面的決定權則微乎其微。國家義務教育政策使農(nóng)村孩子尤其是女童受惠，九年義務教育結(jié)束，農(nóng)村女孩子繼續(xù)升學或外出打工，適婚年齡再結(jié)婚?，F(xiàn)代農(nóng)村女性的成長遵循農(nóng)村-城市-農(nóng)村的軌跡，她們獲得爭取就業(yè)、婚姻自主的能力，表現(xiàn)出現(xiàn)代女性的特征。

同時，這種現(xiàn)代特征也映射在其家庭生活中。首先，女性發(fā)言權增強。現(xiàn)代農(nóng)村家庭中的年輕女性文化水平顯著提升和眼界明顯開闊，對家庭的重大事項能發(fā)表建設性意見。其次，生育觀念轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)農(nóng)村“重男輕女”的觀念根深蒂固，男孩受到家庭優(yōu)待，優(yōu)先接受教育，被預設為家庭土地、財產(chǎn)天然的繼承人。隨著計劃生育政策的施行和觀念的更新，農(nóng)村家庭不再認為生兒子改變家庭命運，過多的子女反而會加重家庭負擔。在教育方面，現(xiàn)代農(nóng)村家庭的夫婦倡導平等教育，農(nóng)村女孩受教育機會由此增加。最后，女性性別觀解放?，F(xiàn)代農(nóng)村女性更趨向于認為男女分工差異在于身體特征的差異，而這種差異憑著智慧是可以突破的，女性也有能力成為家庭支柱。因此，現(xiàn)代農(nóng)村女性在家庭中的位置凸顯，同時在許多重要的社會場合不乏現(xiàn)代農(nóng)村女性的身影。

第二，婚戀觀現(xiàn)代化。傳統(tǒng)農(nóng)村家庭的婚戀觀遵循“遵循父母之命，媒妁之言”，現(xiàn)代農(nóng)村家庭中，農(nóng)村青年認可并向往現(xiàn)代婚姻模式。首先，戀愛觀現(xiàn)代化。傳統(tǒng)農(nóng)村的婚戀關系是兩個家庭關系締結(jié)的結(jié)果，現(xiàn)代農(nóng)村青年追求自由戀愛?！伴T當戶對”的擇偶標準由主要標準變?yōu)榇我獦藴?，“有感覺”、“愛情”成為現(xiàn)代農(nóng)村青年擇偶的首要標準。其次，擇偶范圍擴大?，F(xiàn)代農(nóng)村青年的擇偶距離不斷延長，從傳統(tǒng)的短距離、小范圍通婚到跨村、跨鎮(zhèn)婚姻普遍。隨著農(nóng)村青年外出務工，結(jié)識外地異性青年機會增加，農(nóng)村外來媳婦、外來姑爺數(shù)量也不斷增加。最后，現(xiàn)代婚姻關系建立。傳統(tǒng)的農(nóng)村婚姻關系是不平衡的，男方掌握婚姻關系的主動權，女方在婚姻關系中處于弱勢。而基于前述變化，現(xiàn)代農(nóng)村家庭的婚姻關系中男女雙方趨于平衡。這種平衡從夫妻雙方共同決定家庭大事，對家務合理分工等方面可以看出。平衡的夫妻關系使得農(nóng)村夫妻雙方對夫妻關系滿意度提升，從而有利于建立和睦的家庭關系。

1.4 家庭核心關系的轉(zhuǎn)移

傳統(tǒng)農(nóng)村社會里，價值理性在農(nóng)村家庭關系中始終處于主導地位，父慈子孝是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村代際倫理規(guī)范的具體體現(xiàn)。中國家庭以父子關系為主軸，由父子關系延伸開再是夫妻關系、兄弟關系等。從橫向上看，以父子關系為主體擴展至家族、宗族和氏族；從縱向上看，從上到下貫穿的都是父子關系?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭中的核心關系則由父子關系轉(zhuǎn)變?yōu)榉蚱揸P系。

一是代際關系下移。代際關系重心下移，年輕人在家中話語權增加?，F(xiàn)代農(nóng)村老年人在經(jīng)濟上對年輕人的依賴性增大以及年齡增長帶來的情感需求增加，這種變化通過其話語表達上表現(xiàn)。老年人通常采用：“我的兒子說......”或者“我得回家和我兒子商量?！边@表明，子輩掌握了現(xiàn)代農(nóng)村家庭的決策權。二是夫妻關系核心化?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭中，以父權制為核心的家庭關系日漸式微，夫妻關系成為家庭的核心關系。1）家庭決策模式。現(xiàn)代農(nóng)村家庭決策機制由“一言堂”變?yōu)榧彝プh事制。在此決策模式之下，夫妻決策成為家庭決策的關鍵。如前所述，非農(nóng)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)移使得女性經(jīng)濟地位大幅提高，女性在家庭中的決策權增加。同時，知識的增長和現(xiàn)代化觀念的獲得，現(xiàn)代農(nóng)村青年男性大多主張男女平等，因此更愿意傾聽女性家庭成員的意見。2）家庭分工機制。男耕女織是傳統(tǒng)農(nóng)村家庭的分工模式，現(xiàn)代農(nóng)村家庭中的兩性分工不再固化。農(nóng)村女性從繁瑣的家務中解放，并且憑借巧手、細心等女性獨有的特征，女性勞動力在農(nóng)村人才市場獲得認可。反觀男性，隨著現(xiàn)代意識的培養(yǎng)，男性主動參與家庭家務勞動，并且支持妻子在其他領域大展拳腳，也在很大程度上改善了家庭中夫妻關系。

2 討論

總的來說，農(nóng)村家庭關系主要由代際關系和夫妻關系構成。傳統(tǒng)的家庭關系以代際關系為主軸，其中父子關系是整個家庭關系的核心?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭規(guī)模不斷縮小，原有的聯(lián)合家庭分裂為多個核心家庭，夫妻關系成為家庭關系的核心。本文意在討論，傳統(tǒng)家庭的家長對于代際關系轉(zhuǎn)變是否習慣？現(xiàn)代農(nóng)村家庭關系是否給家庭成員帶來益處？

對于第一個問題，總的來說，現(xiàn)代農(nóng)村家庭的父輩對于此種新變化是適應的。第一，經(jīng)濟主體的變革。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，社會處于轉(zhuǎn)型時期，農(nóng)村代際關系的主要內(nèi)生性力量是源于家庭經(jīng)濟主體的交接。在現(xiàn)代農(nóng)村，家庭收入主要來源被務工收入或經(jīng)營性收入取代，家庭經(jīng)濟主體由父輩移交到子女手上。伴隨著經(jīng)濟主體的讓位，其他權力諸如家庭決策權等也自然移交到子女手中。但是，我們發(fā)現(xiàn)，老人在農(nóng)村家庭中的地位和價值并沒有完全喪失，老人轉(zhuǎn)而成為家庭中的“參謀”，其意見具有重要的參考價值，因此老人對于此種地位的轉(zhuǎn)變基本是認同的；第二，價值指向轉(zhuǎn)變的結(jié)果。傳統(tǒng)農(nóng)村是熟人社會，年齡與輩分是農(nóng)村家庭中評定權力地位的主要依據(jù)。在現(xiàn)代農(nóng)村社會，代際關系呈現(xiàn)出更加理性化、較少親情友好、較少宗教關懷的特征。這種特征使得傳統(tǒng)的家庭哺育和反哺模式出現(xiàn)新的變化，父輩對子女的婚姻影響力減少，對應子女對老人的責任意識減少，養(yǎng)老模式由“反哺”轉(zhuǎn)為“接力”，代際關系趨于互助互惠的新型交換關系。第三，老人主動選擇的結(jié)果。農(nóng)村土地價值的削弱以及身體條件限制，老人的經(jīng)濟能力下降。于是，父輩到一定的年齡后，根據(jù)自身實際情況選擇單獨居住或者隨子（女）居住，但是生活來源基本依靠子輩。在這里，父輩從經(jīng)濟到精神上對子女都有較大的依賴，因此父輩將這個家描述為是“子女的家”，“主要看他兩口子”等話語表達，證明老人從內(nèi)心認同這種家庭模式的轉(zhuǎn)換。

對于第二個問題，現(xiàn)代農(nóng)村家庭關系是社會發(fā)展的必然結(jié)果，我們不能一概而論這種變化好與不好。但是，至少目前來看，現(xiàn)代農(nóng)村家庭關系的發(fā)展順應社會的發(fā)展。一方面，它打破了傳統(tǒng)家庭關系的平衡；但是，它迅速的構建起新的家庭關系的平衡模式，同時也能看到家庭成員從新型的家庭關系中獲利。第一，農(nóng)村婦女地位得到解放。新型的家庭關系將婦女從家庭事務中解放出來，婦女有機會獲得和男性一樣實現(xiàn)勞動價值的機會。第二，和諧的家庭關系?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭結(jié)構縮小，家庭成員之間意見容易達成一致，家庭關系也更容易和諧。同時，平等、民主等現(xiàn)代觀念引入家庭中，家庭成員的關系趨于互助和平等，家庭決策機制和意見機制更加民主化，這都有利于現(xiàn)代農(nóng)村家庭關系的構建。但也應看到，現(xiàn)代打工經(jīng)濟使得農(nóng)村家庭成員“分居”，留守群體逐漸龐大，向現(xiàn)代農(nóng)村家庭關系中的教育問題、婚姻問題以及養(yǎng)老問題提出更大的挑戰(zhàn)。怎樣在現(xiàn)代農(nóng)村社會中達成經(jīng)濟發(fā)展和和諧的家庭關系的平衡，有待我們繼續(xù)商榷和討論。

參考文獻

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作者簡介

黃馨（1991-），研究生，助教，現(xiàn)工作于昭通學院教務處。