陸雅露

【摘 要】中國(guó)社會(huì)在十九世紀(jì)初二十世紀(jì)末經(jīng)歷了社會(huì)巨變，其中作為國(guó)人生活中最重要的存在的語(yǔ)言也因此經(jīng)歷了巨變。本文主要從傳教士和本土翻譯家兩個(gè)角度，分析十九世紀(jì)末與二十世紀(jì)初的翻譯文學(xué)對(duì)現(xiàn)代白話文的影響。

【關(guān)鍵詞】白話文；翻譯；傳教士；日語(yǔ)詞匯；歐化

十九世紀(jì)前半葉，西方列強(qiáng)通過炮火和暴力逐漸打開了中國(guó)“閉關(guān)鎖國(guó)”的大門。自此，西方列強(qiáng)長(zhǎng)時(shí)間的侵略和掠奪在中國(guó)近代史上重重畫下第一筆。但是，除此之外，西方的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)文化也隨著列強(qiáng)的侵襲接踵而至。中國(guó)人長(zhǎng)時(shí)間引以為傲的文化，方方面面無(wú)不受到猛烈的沖擊。當(dāng)開放知識(shí)分子接受新事物、“睜眼看世界”時(shí)，中國(guó)人才開始真正地了解西方文化、逐步學(xué)習(xí)外語(yǔ)。而現(xiàn)代白話文的產(chǎn)生和發(fā)展到官方語(yǔ)言，從那一刻起，才真正有了轉(zhuǎn)折之機(jī)。

在十九世紀(jì)以前，中國(guó)雖和西方有接觸，但由于古代中國(guó)強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感，中國(guó)對(duì)西方語(yǔ)言幾乎沒有正規(guī)的研究，外國(guó)文化對(duì)中國(guó)的影響也微乎甚微i，以致在二十世紀(jì)后半葉，中國(guó)懂得外語(yǔ)的人才少之又少，這一定程度上延緩了知識(shí)分子對(duì)西方文化的了解進(jìn)度。這時(shí)候，翻譯開始扮演至關(guān)重要的角色，在國(guó)內(nèi)知識(shí)分子和西方先進(jìn)知識(shí)之間搭建起了橋梁。然而，由于西語(yǔ)和文言文以及東西方發(fā)展的巨大差距的存在，翻譯人員不得不在語(yǔ)言上做出增補(bǔ)和改變，加之開啟民智的需要，知識(shí)分子們意識(shí)到“典雅精練的文言文在表達(dá)新事物、新思想方面已經(jīng)力不從心，漢語(yǔ)的白話小傳統(tǒng)便開始春潮涌動(dòng)了ii ”，因此一場(chǎng)語(yǔ)言變革運(yùn)動(dòng)由此拉開了帷幕。

一、翻譯帶來(lái)的新白話文產(chǎn)生和發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了近代中國(guó)的大門，中國(guó)社會(huì)由于不可抗拒的外來(lái)因素，發(fā)生了劇烈的變化。王力先生曾提出：

隨著資本主義的萌芽，社會(huì)要求語(yǔ)言用工作上需要的新的詞和新的語(yǔ)來(lái)充實(shí)它的詞匯，特別是一八九八年（戊戌）的資產(chǎn)階級(jí)改良主義運(yùn)動(dòng)前后，“變法”的中心任務(wù)和一些開明人士曾經(jīng)把西方民主主義的理論和一般西方文化傳播進(jìn)來(lái)，于是漢語(yǔ)詞匯里需要增加大量的哲學(xué)上、政治上、經(jīng)濟(jì)上、科學(xué)上和文學(xué)上的名詞術(shù)語(yǔ)。iii

本文探討的借助翻譯產(chǎn)生的新詞匯、新語(yǔ)法，主要有下面幾點(diǎn)來(lái)源。

1.傳教士

近代白話文的產(chǎn)生和發(fā)展與傳教士的翻譯工作有著緊密的關(guān)系。近代西方書籍的翻譯伊始，幾乎都是由傳教士（非漢語(yǔ)母語(yǔ)者）完成的。從16世紀(jì)進(jìn)入中國(guó)的耶穌教會(huì)，以利瑪竇為代表的傳教士翻譯西方書籍，踏出了“西學(xué)東漸”的第一步。到19世紀(jì)西學(xué)東漸的第二個(gè)高潮，傳教士們的意圖本為傳教，但是由于中國(guó)人固守傳統(tǒng)文化和對(duì)西方文化的冷漠態(tài)度，使傳教士們 “廣泛開展新聞、出版、教育和社會(huì)改革活動(dòng)”iv，借此傳播西方文化，試圖改變中國(guó)人的思想，使其接受西方宗教文化，以此完成傳教任務(wù)。19世紀(jì)傳教士翻譯的高潮出現(xiàn)在世紀(jì)中后葉，他們對(duì)外文翻譯做出了重大貢獻(xiàn)，其中著名的有丁韙良和傅蘭雅等等。首先，他們?cè)谠~匯方面引入了大量的新詞語(yǔ)，傅蘭雅從1880年于江南制造總局工作時(shí)總結(jié)了一系列翻譯、創(chuàng)造新詞匯的準(zhǔn)則v到1890年新教傳教士大會(huì)闡釋優(yōu)化的翻譯準(zhǔn)則vi，使得新詞匯更加貼合中國(guó)本土，創(chuàng)造了很多至今還在被廣泛使用的詞匯，例如“光”、“電”、“化學(xué)”等等，為白話文的產(chǎn)生奠定了一定的詞匯基礎(chǔ)。當(dāng)然，傅蘭雅的創(chuàng)詞法則有其局限性，雖然在化學(xué)元素上發(fā)揮了重大作用，但在醫(yī)學(xué)上卻窮途末路。傳教士之后的嘗試也屢屢失敗，直到譯者們將目光轉(zhuǎn)向了日本創(chuàng)造的新詞。這我會(huì)在下面進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

其次，由于文言文很難表現(xiàn)出西方的長(zhǎng)且復(fù)雜的句子，傳教士在翻譯過程中有的語(yǔ)句中不得不摻雜著西語(yǔ)的語(yǔ)法，將西語(yǔ)的語(yǔ)法應(yīng)用到翻譯中，改變了中文的邏輯結(jié)構(gòu)。傳教士和其翻譯文學(xué)帶來(lái)的歐式白話和語(yǔ)法的輸入，構(gòu)成了現(xiàn)代白話的主要形式vii，而這歐化的翻譯，正是現(xiàn)代白話文嶄新面貌“初露頭角”的體現(xiàn)。

2.本土翻譯家

到十九世紀(jì)后期，中國(guó)知識(shí)分子逐漸意識(shí)到了解全球趨勢(shì)的發(fā)展和變化的重要性，意識(shí)到自身急需汲取大量新鮮的現(xiàn)代知識(shí)以尋求發(fā)展之道。中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)態(tài)度，由總體上的漠然變?yōu)橼呏酊F，并逐漸有漢語(yǔ)母語(yǔ)者開始專門從事翻譯的實(shí)踐，甚至出現(xiàn)以嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、林紓為代表的漢語(yǔ)母語(yǔ)者深入到翻譯工作中去viii，國(guó)內(nèi)知識(shí)分子開始創(chuàng)造對(duì)應(yīng)西方文化的新詞匯。這些晚清知識(shí)分子雖大多以文言語(yǔ)法為基礎(chǔ)來(lái)翻譯，但是由于東西方的語(yǔ)言差距太大，他們的譯文里不免有些夾雜著歐式語(yǔ)法的句子。再加上他們譯文中傳達(dá)的新事物及思想以及通過各種方式創(chuàng)造的新詞匯，一定程度上促進(jìn)了晚清白話文的現(xiàn)代化。總體上來(lái)看，中國(guó)本土翻譯家的數(shù)量是很少的，更多地則是那些協(xié)助傳教士進(jìn)行翻譯工作的知識(shí)分子們。而本土翻譯家們創(chuàng)造的詞匯，有些流傳了下來(lái)，有些未廣泛應(yīng)用卻流傳到日本盛行，直到二十世紀(jì)初中國(guó)開始大量引進(jìn)日本新詞匯時(shí)，無(wú)形中，這些由中國(guó)人自己創(chuàng)造的詞匯才在中日文化交流中重獲新生。

3.日語(yǔ)詞匯的輸入

在古代，中日的交流基本上只是單方面的交流，即日本對(duì)中國(guó)單方面的文化輸入。即使是在十九世紀(jì)，傳教士翻譯給中國(guó)帶來(lái)了大量的西方書籍，日本也是從中國(guó)輸入這些西方文化，滿足其國(guó)內(nèi)對(duì)先進(jìn)文化的需求，而中國(guó)對(duì)日本的關(guān)注還是少之又少。而這一境況在1900年左右發(fā)生了改變。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)，雖然傳教士翻譯的書籍?dāng)?shù)量不少，但是隨著知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的進(jìn)一步了解，他們便越對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的翻譯狀況感到不滿，康有為當(dāng)時(shí)便指出：“中國(guó)西書太少，傅蘭雅所譯西書，皆兵醫(yī)不切之學(xué)。其政書甚要，西書甚多新理，皆中國(guó)所無(wú)。ix ”甲午戰(zhàn)敗之后，復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)形勢(shì)致使傳教士開始慢慢退出翻譯舞臺(tái)。甲午戰(zhàn)敗讓中國(guó)意識(shí)到，日本的快速西化使這個(gè)原本被輕視的小國(guó)家脫離亞洲普遍的被殖民狀態(tài)，走向了現(xiàn)代化道路，其原因包含日本對(duì)西學(xué)的精透研究。又因西學(xué)難譯，西語(yǔ)難學(xué)，加之康有為對(duì)日本明治維新的關(guān)注和贊賞，便提出“由日語(yǔ)轉(zhuǎn)移西書”的想法。然而，這個(gè)想法才開始并沒有得以宣揚(yáng)。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，許多國(guó)人被派往日本留學(xué)。繼而，留學(xué)生們就開始承擔(dān)起了翻譯日本書籍的重任。留學(xué)生們通過轉(zhuǎn)譯日語(yǔ)書籍方便國(guó)人獲取西方新的先進(jìn)知識(shí)。當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)譯日語(yǔ)的西方書籍中文譯本占領(lǐng)了書籍市場(chǎng)的大部分，在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的中國(guó)引起一股熱潮，中國(guó)人獲取更先進(jìn)、更切要的西學(xué)的途徑更加廣泛了。因此，隨著日語(yǔ)翻譯的蓬勃發(fā)展，大量日本創(chuàng)造的詞匯經(jīng)翻譯流入中國(guó)，包括前文所提到的傳教士創(chuàng)造失敗的醫(yī)學(xué)詞匯，中國(guó)皆通過翻譯向日本借詞、譯詞，大程度地豐富并完善了現(xiàn)代白話文的詞匯體系，這對(duì)漢語(yǔ)近代詞匯體系建構(gòu)的最終完成發(fā)揮了決定性的作用x。

二、五四運(yùn)動(dòng)前后的白話文翻譯

白話文的實(shí)踐在五四運(yùn)動(dòng)前后展開，翻譯都開始以白話文的形式展現(xiàn)出來(lái)?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物胡適、魯迅、陳獨(dú)秀、蔡元培等人也從事文學(xué)翻譯，以求開辟一種新的白話文學(xué)。

他們認(rèn)為白話文的權(quán)威性、靈活性需要進(jìn)一步加強(qiáng)，以更好的傳播西方知識(shí)”xi。因此，他們開始了新的探索。當(dāng)時(shí)，翻譯被視為實(shí)踐新白話文的有效手段，因?yàn)橹R(shí)分子們普遍認(rèn)為西方文字嚴(yán)謹(jǐn)、有邏輯性，是現(xiàn)代化的表現(xiàn)。通過翻譯吸收西語(yǔ)的新詞匯和語(yǔ)法，幫助構(gòu)建白話文，進(jìn)一步發(fā)展白話文至嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)潔、有邏輯性的程度。當(dāng)時(shí)的翻譯潮流是借鑒西方語(yǔ)言的句式、語(yǔ)法、詞匯（但是不只是借鑒西方），改造干枯貧乏的舊白話，形成現(xiàn)代白話文。二十世紀(jì)初，翻譯作品的數(shù)量幾乎遠(yuǎn)超國(guó)內(nèi)原創(chuàng)文學(xué)作品。然而，這樣盲目追求歐化、生硬地借助歐式語(yǔ)法進(jìn)行翻譯的后果就是在探索現(xiàn)代白話文的過程中，不免有些陷入了惡性歐化的旋渦里去，仿佛只是為了歐化而歐化。而這種帶有歐式語(yǔ)法的別扭白話文，大多數(shù)人依舊看不懂。但是，正是不斷發(fā)現(xiàn)白話文發(fā)展過程中的缺點(diǎn)，才促使白話文倡導(dǎo)者們進(jìn)行了一輪又一輪的新探索，歐式語(yǔ)法才能合適地滲入中文之中，形成今天的白話文。但過度歐化的硬傷依然在現(xiàn)代白話文中有所體現(xiàn)，比如 “不能同意更多”這種新中文句型的出現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，翻譯文學(xué)的發(fā)展，無(wú)論是傳教士和本土翻譯家英文直接翻譯，還是留學(xué)生的日語(yǔ)轉(zhuǎn)譯，一是給中國(guó)白話注入了新的血液，增加了新概念、新詞匯、新語(yǔ)法，二是在語(yǔ)法等方面給現(xiàn)代白話的發(fā)展提供了一個(gè)借鑒標(biāo)準(zhǔn)，使白話文初具形體。但是，在二十世紀(jì)初，白話文倡導(dǎo)者們借鑒西文翻譯伊始，就顯得有些過度、盲目追求歐化，雖其后有改善，但還是給現(xiàn)代白話文留下了些許過度歐化的硬傷。

注釋：

i馬西尼（意），黃河清（譯），《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的形成：十九世紀(jì)漢語(yǔ)外來(lái)詞研究》（上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，5）

ii 蔣波，《從“我手寫我口”到歐化漢語(yǔ)白話文運(yùn)動(dòng)100年》，載《國(guó)家人文歷史》，2017年1月，14

iii王力，《漢語(yǔ)史稿》，中華書局，1980年，516

iv王立新，美國(guó)傳教士與晚清中國(guó)現(xiàn)代化，天津：天津人民出版社，2008

v詳見：傅蘭雅，羅新璋等譯，《江南制造局翻譯西書事略》，北京：商務(wù)印書館，2009，287

vi詳見：王揚(yáng)宗，《傅蘭雅與近代中國(guó)的科學(xué)啟蒙》，67

vii胡用瓊、劉玉芳，《再論晚晴白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)生》， 103

viii 管宇，《二十世紀(jì)英漢翻譯在中國(guó)的發(fā)展》，載《校園英語(yǔ)/翻譯研究》，224

ix 康有為，《自編年譜》，14

x 沈國(guó)威，《近代中日詞匯交流研究》，231

xi王飛，《翻譯與現(xiàn)代白話文的形成》， 2008年1月

【參考文獻(xiàn)】

1.馬西尼（意），黃河清（譯），《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的形成：十九世紀(jì)漢語(yǔ)外來(lái)詞研究》（上海：漢語(yǔ)大詞典出版社）

2.顧長(zhǎng)聲，《傳教士與近代中國(guó)》（上海：上海人民出版社，2013）

3.尹延安，《傳教士中文報(bào)刊譯述中的漢語(yǔ)變遷及影響》，（上海：上海交通大學(xué)出版社，2013）

4.沉國(guó)威，《近代中日詞匯交流研究：漢字新詞的創(chuàng)制、容受與共用》，（北京：中華書局，2010）

5.李運(yùn)博，《中日近代詞匯的交流：梁?jiǎn)⒊淖饔门c影響》，天津：南開大學(xué)出版社，2006

6.本杰明·史華茲（著），葉鳳美（譯），《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》，（南京：江蘇人民出版社，1996）

7.王立新，美國(guó)傳教士與晚清中國(guó)現(xiàn)代化，天津：天津人民出版社，2008.

8.王飛，《翻譯與現(xiàn)代白話文的形成》，載《按安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008年1月，第27第1期

9.管宇，《二十世紀(jì)英漢翻譯在中國(guó)的發(fā)展》，載《校園英語(yǔ)/翻譯研究》

10.胡用瓊、劉玉芳，《再論晚晴白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)生》，載南湖大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016年6月，第17卷第3期

11.趙慧霞、賈辰飛，《留學(xué)生群體與20世紀(jì)初文學(xué)的轉(zhuǎn)型》，載《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》。2016年2月，第29卷第1期

12.蔣波，《從“我手寫我口”到歐化漢語(yǔ)白話文運(yùn)動(dòng)100年》，載《國(guó)家人文歷史》，2017年1月

13.王力，《漢語(yǔ)史稿》，中華書局，1980年