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        論區(qū)域文化對(duì)培育新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能

        2019-04-17 14:41:20趙建新
        經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2019年26期
        關(guān)鍵詞:區(qū)域文化踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

        趙建新

        摘 要:區(qū)域文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的思想政治教育具有重要作用。魯南區(qū)域文化是齊魯文化不可缺少的一個(gè)重要支脈,是“孔孟之鄉(xiāng)”的典型代表。其中蘊(yùn)涵了豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的育人功能,尤其以墨家文化、紅色文化、魯班文化為典型。所以,將魯南區(qū)域文化融入到本地高校的思想政治教育中,不僅是對(duì)區(qū)域文化的宣傳和發(fā)揚(yáng),對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀也具有重要意義。

        關(guān)鍵詞:培育;踐行;區(qū)域文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

        中圖分類號(hào):G127? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? ? 文章編號(hào):1673-291X(2019)26-0083-03

        習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中對(duì)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀再次提出了具體的要求,他指出,“要以培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)新世紀(jì)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)……深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”[1]習(xí)近平總書記的這段話明確點(diǎn)明了青年人在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行中的重要性,尤其是新時(shí)代的大學(xué)生;同時(shí)也表達(dá)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用與影響,其中包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分——魯南區(qū)域文化,其作用同樣不可忽視。

        一、具有育人功能的魯南區(qū)域文化

        (一)墨學(xué)文化

        墨子是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家,在歷史上由墨子所創(chuàng)立并由其弟子發(fā)展的的墨學(xué)曾經(jīng)與儒學(xué)一起并稱為“顯學(xué)”。墨家的思想和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了極其重要的影響。在政治方面,他主張“兼愛”、“非攻”,特別反對(duì)大國強(qiáng)勢(shì)侵略小國,認(rèn)為這樣的戰(zhàn)爭是不正義的,他提出國家之間、社會(huì)各階層之間、人與人之間應(yīng)該保持無等級(jí)、無差別的愛。在國家政治生活方面,強(qiáng)調(diào)“尚賢”、“尚同”,墨子非常重視人才,唯才是用;經(jīng)濟(jì)方面,強(qiáng)調(diào)義利相統(tǒng)一,提出了“節(jié)用”、“節(jié)葬、“非樂”等思想。同時(shí),墨家還特別注重社會(huì)實(shí)踐,其成員大都親身從事生產(chǎn)勞作,在長期的社會(huì)實(shí)踐中,他們善于發(fā)明,在自然科學(xué)方面作出了不朽的貢獻(xiàn)。墨子及其后學(xué)不僅注重從理論上提出一系列學(xué)說,而且通過周游列國不斷宣傳他們的學(xué)說,希望列國當(dāng)政者采納他們的建議,積極參與宋、衛(wèi)等小國反對(duì)大國侵略的戰(zhàn)爭。

        (二)紅色文化

        魯南地區(qū)豐富多彩的紅色文化,不失為中華文化構(gòu)成中一道亮麗的風(fēng)景線。魯南屬于革命老區(qū),無論是在早期的國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期,還是在全民抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,或者是解放戰(zhàn)爭時(shí)期,魯南人民無不在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為了中華民族的獨(dú)立和人民解放赴湯蹈火、拋頭顱、英勇奮戰(zhàn),創(chuàng)造了豐富燦爛、聞名與世的紅色文化。這些文化凸顯了革命戰(zhàn)爭時(shí)期魯南人所具有的崇高思想境界和高尚的革命道德情操,蘊(yùn)涵著豐富的愛國主義精神和深厚的歷史文化內(nèi)涵,激勵(lì)著世世代代的中國人民為了理想信念而努力拼搏、奮勇前進(jìn)。魯南紅色文化表現(xiàn)出的愛國主義、蘊(yùn)涵的集體主義和英雄主義對(duì)于后人追求崇高理想和堅(jiān)定信仰起著激勵(lì)作用。比較典型的如鐵道游擊隊(duì),以及其中廣為傳唱的紅色歌謠,還有威名遠(yuǎn)播的運(yùn)河支隊(duì)、滾滾車輪中的魯南支前大軍,這些都仍然是現(xiàn)在和平年代魯南人乃至中國人最為寶貴的精神財(cái)富。

        (三)魯班文化

        魯班被譽(yù)為我國古代的平民“匠圣”,是杰出的手工業(yè)工匠和偉大的發(fā)明家,他在土木工程、機(jī)械工程、手工藝技能等方面有許許多多的發(fā)明創(chuàng)造,給中華民族留下了豐富的文化遺產(chǎn)。魯班的許多發(fā)明創(chuàng)造都是他注重實(shí)踐、善于觀察的結(jié)果,他往往從日常生活出發(fā),對(duì)平時(shí)生活中遇到的問題進(jìn)行思考,并最終加以解決。這既遵循了實(shí)用性,又符合科學(xué)原理。比如我們常用的門鎖、曾經(jīng)的石磨。而魯班之所以后來被尊為工匠祖師,更主要的是他解決了工匠們?cè)诠ぷ鬟^程中的使用工具問題,比如,魯班發(fā)明的曲尺、墨斗、水準(zhǔn)、刨、鏟、鉆、鋸、鑿等重要的工具,這些都是木工工匠必需的工具。這些工具的發(fā)明與創(chuàng)造,都是魯班觀察生活,在從事生產(chǎn)實(shí)踐的過程中得到啟示,后又經(jīng)過不斷研究、反復(fù)試驗(yàn)得出來的結(jié)果。所以,他被視為中華民族勤勞、智慧和創(chuàng)新精神的代表、標(biāo)志和符號(hào),并逐步在中國社會(huì)發(fā)展的歷史長河中形成了一種積極創(chuàng)新的精神。這是一種不斷進(jìn)取、向善的思想,一種勤勞智慧親民的理念,也就是魯班文化。

        二、魯南區(qū)域文化與培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合

        魯南區(qū)域文化,根源于魯南地區(qū)的自然地理環(huán)境和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的構(gòu)成,既受本地區(qū)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)不斷發(fā)展演進(jìn)和固化,又不排斥外來文化,經(jīng)過長期的發(fā)展,文化內(nèi)涵豐富,形式多樣,其中許多內(nèi)容與培育新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀有契合之處,特別是為大家頗為熟悉的墨學(xué)文化、紅色文化及魯班文化更是對(duì)新時(shí)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育具有獨(dú)特功能。

        (一)魯南區(qū)域文化的區(qū)域認(rèn)同功能,從感情、態(tài)度及認(rèn)識(shí)上基于其本土特征,易于被接受,從而內(nèi)化于心

        區(qū)域文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,相對(duì)于全局而言,區(qū)域文化因?yàn)槠浔就撂卣鞲子诒槐镜厝私邮?。魯南區(qū)域文化之所以生命力強(qiáng)大、影響范圍廣,與本地人民對(duì)他的認(rèn)同有密切的關(guān)系,魯南文化一直都是魯南地區(qū)廣大人民的驕傲。在長期的歷史演進(jìn)中,不僅凝結(jié)出燦爛的文化景觀,也陶冶出本地人吃苦耐勞、務(wù)實(shí)進(jìn)取、熱情質(zhì)樸、豪放豁達(dá)的文化品格,同時(shí)也體現(xiàn)出了他們艱苦創(chuàng)業(yè)、百折不撓、昂首不屈、和諧共進(jìn)的精神追求。這種精神品格是魯南區(qū)域文化中的核心內(nèi)容,一直激勵(lì)著魯南人民不斷開拓進(jìn)取,為本地的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

        新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是一個(gè)重要命題,也是高校思想政治教育的一個(gè)重大課題和難題,如何把這些青年學(xué)子培養(yǎng)成民族復(fù)興的圓夢(mèng)人,成了全國各高校的首要任務(wù)。作為省屬的地方高校,學(xué)校教育應(yīng)具有地方特色。正是基于這一點(diǎn),棗莊學(xué)院校訓(xùn)以墨子思想為基礎(chǔ),結(jié)合學(xué)校的特色,總結(jié)為“兼愛、尚賢、博物、戴行”。學(xué)校還從本地區(qū)的實(shí)際出發(fā),專門成立了墨子研究院、煤化工研究院等具有地區(qū)特色的研究院所和機(jī)構(gòu)。同樣,大學(xué)生的價(jià)值觀的教育和宣傳也應(yīng)該從實(shí)際出發(fā),與本地文化聯(lián)系起來,教育效果更明顯,這同時(shí)也是對(duì)魯南區(qū)域文化和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承,是為價(jià)值觀教育拓展思路。

        (二)汲取魯南區(qū)域文化中的育人功能,培育新時(shí)代大學(xué)生核心價(jià)值觀

        1.運(yùn)用魯南區(qū)域文化,培育大學(xué)生的愛國精神和理想信念意識(shí)

        魯南文化中蘊(yùn)涵著豐富的愛國思想和理想信念教育思想。墨子及其后學(xué),“摩頂放踵,利天下而為之,是以身赴義、以天下為己任的楷模。”[2]85墨子對(duì)自己所信奉的學(xué)說和對(duì)社會(huì)理想的不懈追求,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生都有教育意義。紅色文化也是本地區(qū)域文化不可或缺的一部分,尤其是鐵道游擊隊(duì)已經(jīng)成為整個(gè)國家的文化記憶,更是魯南人民的驕傲。其表現(xiàn)出的抵御外敵、英勇不屈的愛國主義精神教育和激勵(lì)了一代又一代人,是魯南人民也是全國人民共同的精神財(cái)富。

        新時(shí)代的大學(xué)生,生在和平年代,對(duì)紅色文化的認(rèn)識(shí)和了解基本上是從教科書、影視作品中獲得的。將魯南文化和大學(xué)生的思想教育聯(lián)系起來,讓大學(xué)生真正走出校園,到革命先烈曾經(jīng)戰(zhàn)斗的地方去感受當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的慘烈,不僅讓學(xué)生能更多地了解紅色文化,提升他們的民族自豪感和愛國之情,還可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到愛國主義的具體內(nèi)涵和時(shí)代要求。愛國既是一種情感、認(rèn)識(shí),更需要實(shí)實(shí)在在的行動(dòng);愛國是情感和行為的統(tǒng)一,不同的時(shí)代有不同的要求?!罢衽d中華,從我做起”,改革開放初期提出的這個(gè)響亮的口號(hào)正是當(dāng)時(shí)那些風(fēng)華正茂的大學(xué)生喊出的,它不僅鼓舞了當(dāng)時(shí)熱血的青年學(xué)子投身正蒸蒸日上的祖國建設(shè),也是今天祖國對(duì)新時(shí)代青年學(xué)生的基本要求。作為新時(shí)代的大學(xué)生,不僅要高揚(yáng)愛國主義旗幟,有愛國家的情感,同時(shí)也要有報(bào)國的行為。通過參觀、學(xué)習(xí),激勵(lì)大學(xué)生樹立目標(biāo)和理想,學(xué)好本領(lǐng),為國家為民族的發(fā)展作出自己的努力。

        2.運(yùn)用魯南區(qū)域文化,培育大學(xué)生敬業(yè)、樂業(yè)的精神

        魯南區(qū)域文化中包含著豐富的敬業(yè)精神。墨子不僅從理論上提出了著名的政治主張,如“兼愛”、“非攻”等,更是在實(shí)踐中積極力推他的主張。墨子及其弟子周游列國,奔波于諸侯國之間游說,讓當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者接納他的思想、推行其政治主張,持之以恒、踐行學(xué)說,著名的如止楚伐宋,這是墨子及其后人敬業(yè)精神的表現(xiàn)。魯班文化中不僅包含著積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新精神,也體現(xiàn)了他敬業(yè)、樂業(yè)思想。據(jù)相關(guān)史料記載,魯班的發(fā)明創(chuàng)造、他研制的每一件工具,都是他在日常生活中、在生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)遇到的問題反復(fù)思考,并不斷得到啟發(fā),經(jīng)過不斷研究、反復(fù)試驗(yàn)得來的,所以魯班被稱為我國古代杰出的手工業(yè)工匠和優(yōu)秀的發(fā)明家。魯班工匠精神也被稱為新時(shí)代我國工匠精神的典范,而“而這種工匠精神也正是新時(shí)代職業(yè)態(tài)度和精神理念的典型表現(xiàn)”[3]14。

        魯南區(qū)域文化對(duì)青年學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、培養(yǎng)他們的敬業(yè)精神具有重要意義。當(dāng)代大學(xué)生中存在的一個(gè)突出特點(diǎn)就是往往注重理論學(xué)習(xí),忽視與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,缺少實(shí)踐教育,沒有愛崗敬業(yè)的意識(shí)。其實(shí)對(duì)于新時(shí)代的大學(xué)生來說,敬業(yè)精神就是一種責(zé)任感和對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)工作的恭敬之心。將魯南區(qū)域文化融入大學(xué)生敬業(yè)理念的教育教學(xué)中,在學(xué)習(xí)階段培養(yǎng)他們的敬業(yè)精神,對(duì)于他們以后的就業(yè)創(chuàng)業(yè)會(huì)事半功倍。

        3.運(yùn)用魯南區(qū)域文化,培育大學(xué)生的誠信品格

        誠信是中華文化的重要內(nèi)容,也是魯南文化中的重要精神之一。墨家講求“言必行,行必果”,史書記載:墨家弟子都能為了正義而赴湯蹈火,死不旋踵。莊子就曾說過,“墨家都愿意而且能夠?yàn)榱怂麄冏约旱恼涡叛龊皖I(lǐng)袖奉獻(xiàn)出生命”[2]86。墨家由于這種講誠信、敢于犧牲的精神,被稱為中國的第一批俠者,對(duì)中國的傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響。魯班文化中的匠人精神,不僅有創(chuàng)新、敬業(yè)的思想,也是一種誠信的品格。紅色文化中,軍隊(duì)堅(jiān)持戰(zhàn)斗,是對(duì)人民的守信;人民支援軍隊(duì)、支援前線,是對(duì)軍隊(duì)的守信。

        魯南區(qū)域文化中蘊(yùn)含的誠信品格對(duì)新時(shí)代大學(xué)生同樣具有教育意義。當(dāng)代部分大學(xué)生存在著不同程度的誠信缺失現(xiàn)象,這與他們肩負(fù)的歷史重任很不相符。所以,對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)誠信教育,把魯南文化融入到大學(xué)生的教育中,意義重大。馬克思曾經(jīng)指出:“理論只要說明人,就能掌握群眾,而理論只要徹底,就能說明人?!彼?,從本地文化入手,尋找能夠讓學(xué)生易于接受的教育方式,促使他們真正地講誠信,讓這種意識(shí)“內(nèi)化于心,外化于行”,從而提升他們的思想道德品質(zhì),為日后能夠真正地服務(wù)社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

        4.運(yùn)用魯南區(qū)域文化,培育大學(xué)生的友善思想

        在中華民族五千年的歷史傳統(tǒng)中,處處體現(xiàn)出友善、友愛的思想,從孔子的“和為貴”、儒家的“天下觀”、“協(xié)和萬邦”到今天習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”的思想,都體現(xiàn)了和諧友善的思想。魯南文化中墨家思想體系核心的“兼愛”也是如此,且這種思想貫穿于其理論和實(shí)踐的始終。墨子認(rèn)為,當(dāng)時(shí)各諸侯國之所以割據(jù)混戰(zhàn),其根源就在于人們皆“自利”、“不相愛”,所以他提出了“兼相愛、交相利”,并且認(rèn)為二者互為一體。“兼相愛”和儒家的“和”的思想是一致的,體現(xiàn)的是道德理念,“交相利”則是一種實(shí)踐體驗(yàn)。墨子的這種思想與我們倡導(dǎo)的友善、和諧的價(jià)值觀在本質(zhì)上是一致的,他強(qiáng)調(diào)我們每一個(gè)人都應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助,應(yīng)該平等地對(duì)待別人。墨子的行天下之利、友愛互助、刻苦自律的文化性格,給傳統(tǒng)文化所稱頌的理想人格注入了積極元素。

        墨子思想中的“兼愛”、“友善”思想,與新時(shí)代大學(xué)生的思想政治教育是契合的。當(dāng)代大學(xué)生中還存在著部分人缺乏“友善”精神,市場經(jīng)濟(jì)條件下,有些人急功近利,比較浮躁,尤其是青年人易沖動(dòng),遇事缺乏理性,容易出現(xiàn)極端,這與我們倡導(dǎo)的和諧社會(huì)建設(shè)是極不相符的,所以將墨子思想融入大學(xué)生價(jià)值觀教育是十分耦合的。

        三、魯南區(qū)域文化的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀育人功能的實(shí)現(xiàn)

        培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)艱巨的工程,需要一個(gè)長期的過程。同時(shí),不能僅僅從理論上去認(rèn)識(shí)魯南文化的育人功能,還要將其與現(xiàn)實(shí)條件結(jié)合起來,更好地將其功能發(fā)揮出來。

        首先,為培育大學(xué)生核心價(jià)值觀打造優(yōu)良的文化環(huán)境。袁貴仁在教育系統(tǒng)的一次講話中提到,“一個(gè)地區(qū)的環(huán)境和文化氛圍對(duì)其價(jià)值觀的形成和發(fā)展具有重要影響和作用”[4],所以要發(fā)揮文化對(duì)大學(xué)生的教育功能,首先得為他們創(chuàng)造一個(gè)良好的文化氛圍。要以逐步滲透的方式,內(nèi)化于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中,拓展他們的傳播空間,培育其核心價(jià)值觀。比如,把魯南文化引入本地校園文化建設(shè),設(shè)置具有教育功能的標(biāo)語;創(chuàng)作以魯南文化為主題的文化活動(dòng),通過校報(bào)、校刊、專欄、宣傳欄等形式,宣傳當(dāng)?shù)匚幕蛟炀哂斜镜靥厣奈幕放?,讓學(xué)生近距離地接觸魯南文化,讓其潛移默化地影響學(xué)生,發(fā)揮其育人功能。

        其次,在平時(shí)的課堂教學(xué)中融入魯南區(qū)域文化。思政課一直是思想政治教育的重要渠道,也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的主要方式。不同的高校具有不同的特色,將區(qū)域文化融入課堂教學(xué)也是各地高校探索嘗試的一種方式。魯南地區(qū)人杰地靈,本地文化孕育出了許多思想家、發(fā)明家、文學(xué)家,提煉其中具有核心價(jià)值觀教育意義的部分,與新時(shí)代對(duì)青年學(xué)生的要求結(jié)合起來,融入到平時(shí)的課堂教學(xué)中,既可傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也能達(dá)到立德樹人的目的。

        最后,理論和實(shí)踐并進(jìn),知行合一,發(fā)揮魯南文化在核心價(jià)值觀中的育人功能。習(xí)近平總書記在2014年的北大師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào),“道不可坐論,德不能空談,于實(shí)處用力,從知行合一上下工夫,核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求,外化為人們的自覺行為。”這實(shí)際上就強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐對(duì)核心價(jià)值觀的培育起著至關(guān)重要的作用。鑒于此,各地方高校都在積極踐行總書記的要求。以棗莊學(xué)院為例,每學(xué)期都組織學(xué)生走出校門,參觀實(shí)踐教育基地,校內(nèi)與校外實(shí)現(xiàn)了有效銜接,在展現(xiàn)本地文化上與教育學(xué)生上實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

        參考文獻(xiàn):

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        [2]? 鄧滕生.山東區(qū)域文化通覽-棗莊文化通覽[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2012.

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        [4]? 袁貴仁.堅(jiān)持立德樹人,加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的重要講話精神[N].人民日?qǐng)?bào),2014-05-23.

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        今傳媒(2016年9期)2016-10-15 22:56:25
        高中政治教學(xué)中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)融入
        考試周刊(2016年76期)2016-10-09 09:40:02
        培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考
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