張靜

摘要：毛澤東詩(shī)詞言簡(jiǎn)意賅，含意深邃，縱觀國(guó)內(nèi)外毛澤東詩(shī)詞外譯者，譯詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)可謂各不相同，風(fēng)格也獨(dú)具特色。本文擬從意美、音美、形美的“三美論”來(lái)分析研究辜正坤先生翻譯的《沁園春·雪》。通過(guò)研究，強(qiáng)調(diào)了“三美論”對(duì)譯者翻譯實(shí)踐所起的導(dǎo)向作用。

關(guān)鍵詞：毛澤東，《沁園春·雪》，翻譯，“三美論”

毛澤東的詩(shī)詞瀟灑豪邁，大氣磅礴，具有鮮明的藝術(shù)特色，同時(shí)也承載了中華民族豐富的文化內(nèi)涵，是當(dāng)之無(wú)愧的中華民族最優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一。翻譯毛澤東詩(shī)詞是一項(xiàng)很艱巨且具有挑戰(zhàn)性的工作。本文以許淵沖先生提出的“三美論”出發(fā)，從以下三個(gè)方面分析了辜正坤先生《沁園春·雪》譯作：模糊語(yǔ)的處理，意象的傳遞。最后對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，并提出其中的不足。

一、模糊語(yǔ)的處理

模糊美是中國(guó)古典詩(shī)詞的主要特征。首先，古詩(shī)的模糊多義性得益于漢語(yǔ)的象形文字符號(hào)系統(tǒng)和意合表達(dá)方式;其次，漢語(yǔ)雖然跳過(guò)銜接手段而使意象鮮明獨(dú)立，追根溯源，是受到根源悠久的無(wú)我意識(shí)、以物觀物的哲學(xué)態(tài)度的深層影響。

而英語(yǔ)素來(lái)追求客觀明晰之美，語(yǔ)言縝密精確，語(yǔ)法限制嚴(yán)格，盡管英美現(xiàn)代詩(shī)也經(jīng)常打破語(yǔ)法常規(guī)，但其語(yǔ)言的陌生化和碎片化只使人覺得“藝術(shù)的心機(jī)過(guò)于做作，與自然之義不合”（海岸，2007：464）。

（一）對(duì)《沁園春·雪》這首詞而言，原文并沒有說(shuō)明使用誰(shuí)的視角在進(jìn)行敘述。對(duì)漢語(yǔ)使用者簡(jiǎn)單易懂的句子，到了英文可能會(huì)產(chǎn)生誤解。因此，辜先生采用了不同的方法翻譯，使譯文與原文的基調(diào)趨于一致。

主語(yǔ)補(bǔ)充在“須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”一句體現(xiàn)的最為明顯。漢語(yǔ)并沒有明確表明說(shuō)話對(duì)象，但在英文譯文中“Come，when the day is fine and bright，How you ll enamoured of the beautiful sight，To view the land adorned in red and white.”譯者使用了"you"作為賓語(yǔ)，將詩(shī)的感情與意境提升了一個(gè)層次。

而翻譯最后一句“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”時(shí)，譯者根據(jù)自己的理解增加主語(yǔ)，“Alas，all no longer remain！For truly great men，One should look within this age s ken.”不是第一或第二人稱，而是使用了第三人稱。如此看來(lái)，譯者認(rèn)為“我”的說(shuō)話對(duì)象變成了第三方。讓他們看看我們的時(shí)代擁有如此多的英雄豪杰，風(fēng)流人物，這句話充分展示了作者在寫作這首詞時(shí)內(nèi)心所涌動(dòng)著的豪情壯志，讓讀者不由受到感染，豪邁之情頓生。

（二）在翻譯“看紅裝素裹，分外妖嬈”時(shí)，原詞“紅裝素裹”是一句成語(yǔ)，給讀者喚起一個(gè)盛裝美人的形象。而詩(shī)人著筆望中雪景，遐想?yún)s遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)界限，“紅裝素裹”設(shè)想出的是紅日、白雪交輝映照的奇麗景色。這是虛筆，卻生發(fā)于前面的實(shí)寫。虛實(shí)變換，飛動(dòng)靈活，于雪晴的對(duì)比描繪中縱情歌頌了祖國(guó)的偉大山河，賦予它美的性靈，賦以人的形象。因此，譯者應(yīng)考慮作者彼時(shí)所感，翻譯時(shí)應(yīng)舍棄原義，把作者真正要表現(xiàn)的情感抒發(fā)出來(lái)。在這一點(diǎn)上，辜譯直抒臆，譯做：

Come，when the day is fine and bright，

How you ll enamoured of the beautiful sight，

To view the land adorned in red and white.

許淵沖在翻譯時(shí)十分重視詩(shī)歌的啟示義，如果文化的差異致使語(yǔ)言的宣示義和啟示義不能同時(shí)得以傳達(dá)，他會(huì)舍棄宣示義而保留啟示義，以防讀者誤解。辜正坤先生在這一點(diǎn)上與許淵沖不謀而合。

二、意象的傳遞

詩(shī)歌意美的傳達(dá)主要指對(duì)意境之美的傳達(dá)。意境是比較抽象主觀、難以把握的概念，只有通過(guò)具體意象的呈現(xiàn)，令讀者產(chǎn)生恰當(dāng)?shù)穆?lián)想，才能領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意境。

要使譯語(yǔ)讀者正確理解原詩(shī)的主題和意境，產(chǎn)生相應(yīng)的審美體驗(yàn)，譯者必須充分了解英美文化傳統(tǒng)和讀者的感知習(xí)慣，巧妙傳達(dá)原詩(shī)意象的象征意義。因此，許淵沖在翻譯意象之傳遞詩(shī)歌意美的傳達(dá)主要指對(duì)意境之美的傳達(dá)。

（一）上片中的意象主要是自然景觀?！氨狻薄ⅰ把╋h”，傳達(dá)一種動(dòng)態(tài)的意境。辜譯為”the earth is ice-clad aground”，”the sky is snow-bound”，譯文將動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)為靜態(tài)。在處理之后的“惟余莽莽”和“頓失滔滔”時(shí)，譯為”An expanse of whiteness conquers all;In the Yellow River，up and down，The surging waves are gone！”轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，動(dòng)靜相生，不僅注意到轉(zhuǎn)達(dá)原詩(shī)的音韻美，還將意象描寫中蘊(yùn)含的意境體現(xiàn)出來(lái)。

對(duì)于這類可能在目標(biāo)語(yǔ)讀者心中產(chǎn)生類似于源語(yǔ)讀者的心理反應(yīng)的意象，即建構(gòu)在中西文化相似心理結(jié)構(gòu)上的意象，許淵沖一般采取直譯的方法，保留原詩(shī)的文化意象。

（二）在意象詞翻譯中，還有一類比較特殊的詞存在，那就是文化專名。文化專名包括各類帶有中國(guó)特色的專有名詞及典故型名詞，具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。處理文化專名時(shí)，譯者通常采用字面直譯，闡釋范化，化簡(jiǎn)省略，專名音譯等幾種方法來(lái)處理。

在《沁園春·雪》中出現(xiàn)了幾個(gè)中國(guó)古代歷史人物，“秦皇漢武，唐宗宋祖，一代天驕，成吉思汗”，他們都建立了豐功偉業(yè)，是中國(guó)歷史上翻云覆雨的人物。僅僅名號(hào)就已經(jīng)讓本國(guó)讀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。辜正坤先生采用了闡釋的方法，譯為“The first king of Qin and the seventh king of Han”，“the first king of Song and the second king of Tang”，and”the Proud Son of Heaven，for a time，Called Genhis Khan”.這種方法看似有理，但這種譯法輕描淡寫地將幾個(gè)偉人略過(guò)，而用他們的朝代及就任次序代替，極有可能會(huì)讓譯入語(yǔ)讀者更為困惑不解，且無(wú)法吸引他們?nèi)ヅ@幾個(gè)詞富含的意義，因而無(wú)法達(dá)到文化傳播交流的目的。

三、總結(jié)

翻譯的實(shí)質(zhì)即傳播文化與交流。譯詩(shī)要具備詩(shī)歌語(yǔ)言的性質(zhì)，從詩(shī)行的外在排列形式，到音韻的使用，再到譯詩(shī)的詞語(yǔ)運(yùn)用方式，都應(yīng)該是詩(shī)歌的，而不應(yīng)該是散文的。在翻譯毛澤東《沁園春·雪》這首詞時(shí)，辜正坤先生在翻譯上大體做到了“音美、意美、形美”，但其中有幾處如皇帝等文化專名，處理地稍有不足之處。

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