許凱月

摘 要：傳承幾千年的鬼神文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它間接或直接地向我們展示了中國(guó)古代社會(huì)生活與文化的各個(gè)方面與各種內(nèi)涵，呈現(xiàn)出精神紛呈的中國(guó)古代文化風(fēng)貌。伴隨著社會(huì)的前進(jìn)，人們對(duì)眾多神靈的威力和作用進(jìn)行虛構(gòu)和解釋。自古以來，鬼神信仰在喪葬上反映尤為突出，而其中最典型的當(dāng)屬古代的殉葬，冥婚等習(xí)俗。與此同時(shí)，人們對(duì)鬼神的信仰也是春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日得以發(fā)展和傳承的內(nèi)驅(qū)力。本文以冥婚及春節(jié)等傳統(tǒng)習(xí)俗中涉及鬼神的文化為考察對(duì)象，探析鬼神文化的本質(zhì)及其影響。

關(guān)鍵詞：鬼神信仰；冥婚；傳統(tǒng)文化；春節(jié)

指導(dǎo)老師：繆軍榮

[中圖分類號(hào)]：G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06--02

一、鬼神信仰論的由來

從自然環(huán)境角度來看，早期人類生活的自然環(huán)境極其惡劣，風(fēng)雨雷電，洪水猛獸，常常給他們帶來毀滅性的災(zāi)難。這些自然現(xiàn)象使得人們對(duì)自然的態(tài)度除了依賴外，還有一種懵懂的恐懼。而在諸多天象中，以雷電為例，雷電對(duì)古人來講是最使人恐懼的.雷電往往伴隨著疾風(fēng)暴雨 ，它擊毀房屋樹木引起火災(zāi)，使人畜斃命，這些都是古人所無法理解的，于是就有了人們對(duì)雷神形象及神性的塑造的復(fù)雜且漫長(zhǎng)的過程。王充《論衡·雷虛篇》日：“世俗以為擊折樹木、壞敗房屋者，天取龍；其犯殺人也，謂之陰過。飲食人以不結(jié)凈，天怒，擊而殺之。隆隆之聲，天怒之音，若人呴吁矣?！边@正是民間雷神信仰的反映。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)天地諸神的認(rèn)識(shí)已經(jīng)自成體系且不斷完善。

從統(tǒng)治者角度來看，統(tǒng)治者為了鞏固自己的權(quán)力，常常借助自然界中形成的鬼神思想對(duì)人民進(jìn)行管理，使得鬼神也漸漸具有了社會(huì)屬性?！渡袝?甘誓》中有言：“今予惟恭行天之罰。"從文獻(xiàn)記載來看，“恭行天罰"是統(tǒng)者進(jìn)行立法的指導(dǎo)思想。統(tǒng)治者利用鬼神進(jìn)行統(tǒng)治，將其掌握的國(guó)家政權(quán)及其權(quán)力說成是神授的；把法律說成是神意志的體現(xiàn)，而法律的實(shí)施則是“恭行天罰”。而人們對(duì)在階級(jí)壓迫和剝削下產(chǎn)生苦難的根本原因不了解，錯(cuò)誤地認(rèn)為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍福，從而對(duì)被鬼神授權(quán)的帝王更加歸順和臣服。

其實(shí)導(dǎo)致鬼神信仰產(chǎn)生的原因還有很多，但自然環(huán)境的惡劣和統(tǒng)治者對(duì)鬼神的大力宣揚(yáng)是使得鬼神信仰深入人心的最主要原因。

二、鬼神信仰論之冥婚的產(chǎn)生

冥婚是一種特殊的民間風(fēng)俗，源起于殷商時(shí)期。冥婚也稱鬼婚、陰婚，就是跟死人結(jié)婚，是一種亦葬亦婚的特殊婚姻形式，也是由婚俗與喪俗融合而成的婚姻，是一種社氣陋習(xí)。在古人的觀念中，不僅產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的泛靈信仰，并且相信人的靈魂不隨肉體的死亡而消失，而是可以離開肉體而獨(dú)立存在的。而冥婚的產(chǎn)生正與古人的這種觀點(diǎn)密切相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)的男娶女嫁觀點(diǎn)中，男性需要通過結(jié)婚“傳宗接代”，來確保祖先的香火不斷。然而早夭未婚的男女，只能通過冥婚的形式，來解決未婚乏嗣的香火祭祀與傳承問題。在古代，冥婚現(xiàn)象多出現(xiàn)在上層官僚人家，然而近現(xiàn)代冥婚現(xiàn)象也仍然存在。

關(guān)于冥婚，對(duì)我產(chǎn)生的影響較深的是吳組湘的《菉竹山房》。文章以“二姑始”的悲慘一生為線索，寫出了由對(duì)鬼神信仰而產(chǎn)生的冥婚對(duì)女性心靈的摧殘。文中的“二姑姑”和“年少門生”兩情相悅，但因“祖母因看牡丹花，拿住了一對(duì)倉(cāng)皇失措的系褲帶的頑皮孩子”這幕才子佳人的鬧劇，導(dǎo)致“人人夸說的繡蝴蝶的小姐一時(shí)連丫頭也要加以鄙夷。”后少年“赴南京應(yīng)考，船翻身亡”，“繡蝴蝶的小姐那時(shí)是十九歲，聞耗后，在桂花樹下自縊，為園丁所見，救活了，沒死。少年家覺得這小姐尚有少許可風(fēng)之處，商得女家同意，大吹大擂接小姐過去迎靈柩：麻衣紅繡鞋，抱著靈牌參拜家堂祖廟，做了新娘。”這就是二姑姑看似美滿的愛情結(jié)局。愛情作為人類亙古不變的精神追求擁有著無定律的內(nèi)涵，這同樣也適用于婚姻中的愛情。它本應(yīng)該是美好的，是一個(gè)完整的家庭生活，它充滿著愛與溫暖。首先，得有人的存在。而“二始姑”同樣也做了新娘，也有著屬于自己的婚姻，只不過她的丈夫是一塊牌位，冷冰冰的，毫無感情可言，看了只會(huì)讓人心生寒意。文章最后采用了歐亨利式小說結(jié)尾，有著悲慘命運(yùn)的二姑姑在晚上去偷窺侄兒侄媳著實(shí)讓人大吃一驚，因?yàn)檫@種行為與二姑姑出身大家的身份是極其不符的，但是仔細(xì)想來，又不由得感嘆封建鬼神思想對(duì)其思想毒害之深，造成“二姑姑”心靈的扭曲，著實(shí)讓人膽戰(zhàn)心驚，正如獸迅筆下封建禮教的“吃人”本質(zhì)。張愛玲在《金鎖記》中同樣反映冥婚中所涉及的人性問題。不可否認(rèn)的是，即使在二十一世紀(jì)的今天，也依然存在著“二姑姑”和“曹巧”有著相同命運(yùn)的一類人。

三、鬼神信仰論之傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生

作為傳統(tǒng)四大節(jié)日之首的屬春節(jié)，是傳統(tǒng)上的農(nóng)歷新年。俗稱“年節(jié)”。相傳，“年”起初是一種怪獸的名字，經(jīng)常出來傷害百姓，后來人們制造了火藥，把“年”趕跑，所以每逢過年的時(shí)候，人們都放鞭炮來驅(qū)邪避兇。后來，人們把那一天定為節(jié)日，即“年”。年獸害怕紅色、火光和爆炸聲，所以每到大年初這，人們便有了拜年、貼春聯(lián)、掛年畫、放爆竹、守歲等習(xí)俗。再如春節(jié)“祭灶”這一習(xí)俗。古人認(rèn)為灶王爺上天在玉皇大帝面前美言幾句，便會(huì)保佑來年一家平安。因此每年臘月二十三，家家戶戶都要祭祀灶神，請(qǐng)求他上天后多說好話、吉利話。據(jù)我們近代名人周處所作的地方風(fēng)物志《風(fēng)土記》記載：“臘月二十四日夜，祀灶，謂灶神翌日上天，白一歲事，故先一日祀之?！薄夺屆吩唬骸霸?，造也，創(chuàng)食物他。”灶神的職責(zé)本是執(zhí)掌灶火，管理飲食，后來被人們擴(kuò)大為考察人間善惡，以降福禍。

農(nóng)歷七月十五是道教的中無節(jié)，佛教稱為孟蘭節(jié)，現(xiàn)民間俗稱鬼節(jié)。其最重要的文化核心是報(bào)本反始，也就是祖先崇拜。七月十五的習(xí)俗活動(dòng)有很多，受地域原因影響，祭祖和燃燈祈福最令我印象深刻?！稏|京夢(mèng)華錄》記載，一到七月初七，商家的營(yíng)銷活動(dòng)就開始了，出售各種祭奠物品、服裝衣帽等。到了七月十三、十四、十五，早晚上供，倒茶敬香。關(guān)于燃燈祈?xiàng)奈幕x，通常的說法點(diǎn)燈照冥。亡人在冥界，是陰暗的，點(diǎn)燈照亮他們回去的道路。

由鬼神文化演變發(fā)展形成的民俗節(jié)日，對(duì)我們來說也是有現(xiàn)實(shí)意義的。傳統(tǒng)民俗中提倡的那些價(jià)值觀，比如孝敬父母，追念先人，傳承文化等等與天社會(huì)的價(jià)值觀一脈相承。從這一方面看（角度），鬼神信仰既有文化淵源，也有現(xiàn)實(shí)意義。

四.如何做到正確地看待傳統(tǒng)文化中的鬼神文化

人們用鬼神文化來懲惡揚(yáng)善，在很人心中鬼神仍然是善惡分明的。他們相信做了好事定會(huì)獲得回報(bào)，做了壞事也會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，死后也要打入十八層他獄。但鬼神文化的發(fā)展，也造成很多地方迷信活動(dòng)較多，如人生病后不及時(shí)去醫(yī)院就診，卻請(qǐng)巫師來驅(qū)邪除災(zāi)。比較典型的當(dāng)屬魯迅筆下《明天》的主人公單四嫂對(duì)待生病的兒子的迷信方式。在兒子寶兒生病后，她求簽，許愿，吃單方，最后更是把希望押在巫師上，導(dǎo)致兒子的性命沒有保住。其實(shí)，在封建迷信社會(huì)，與單四嫂有著同樣經(jīng)歷的人還有很多，她們愛子心切，可是又受封建鬼神思想的影響極其深重。再如古代的冥婚習(xí)俗，以《祿竹山房》中的主人公“二姑姑”為典型，對(duì)人身心的摧殘程度是無法想象的。有些法分子專門盜賣女性尸骨，更有甚者故意把女性害死，做配冥婚的買賣，真是喪盡天良。以為古代的人殉風(fēng)俗都受鬼神思想的影響。不過鬼神文化的發(fā)展演變對(duì)我國(guó)博大精深的文化也具有現(xiàn)實(shí)意義，如傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生，使得文化更具有多樣性和歷史淵源。涉及鬼神文化的事例不勝枚舉，這種帶有濃厚神秘色彩的風(fēng)俗文化又承載了中華民族特色文化。

孔子在《論語(yǔ)》中表明他對(duì)鬼神們態(tài)度，樊遲問之。曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！笨鬃訉?duì)鬼神態(tài)度先是信其有，提倡要敬鬼神，重祭祀；但他又不過于迷信鬼神，主張對(duì)鬼神刻意遠(yuǎn)離.生活在二十一世紀(jì)的我們，需要從科學(xué)的角度去看待和分析問題，我們應(yīng)該是無神論主義者。然而，從個(gè)人層面上來說，息神文對(duì)鬼神文化存在一定的信仰，有利于約束個(gè)人行為。如果沒有顧忌，沒有信仰，那么一個(gè)人即使做了壞事也不會(huì)想到懺悔，他可以隨便褻瀆神靈，無視道德。無論于個(gè)人還是國(guó)家都是有害的。我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)事業(yè)的時(shí)候，也要根據(jù)自身國(guó)情而發(fā)展，不要對(duì)鬼神化產(chǎn)生偏見，鬼神文化也不會(huì)是迷信，更多的是經(jīng)驗(yàn)的積累。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)冥婚習(xí)俗研究綜述》姚彥琳.

[2]《冥婚題材在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中意義的演變》吳瑩瑩.

[3]《從鬼及鬼部字看中國(guó)古代鬼神文化》劉馨芮.

[4]《從鬼神情節(jié)到民眾理想—談春節(jié)習(xí)俗傳承的內(nèi)驅(qū)力》邸允峰.

[5]《菉竹山房》吳組緗.