潘玥岑

摘 要：新的社會環(huán)境催生了擁有新的文化觀念以及價值取向的青年群體。他們拒絕推崇占據(jù)社會主流地位的審美文化，轉(zhuǎn)而追捧那些不同尋常，破除了“審美疲勞”的審丑文化。而隨著審丑文化的異化，其受到了傳統(tǒng)“衛(wèi)道者”的口誅筆伐，他們大批其逆反之道，為其扣上“低俗、不良”的帽子，并且呼吁社會對其徹底摒棄。對此，我們不能以偏概全，用審丑文化極端的外部表現(xiàn)去掩蓋其本質(zhì)與核心，可取的做法應該是挖掘出其得以流行的本質(zhì)原因，進行正向的展現(xiàn)，而不是利用人為的力量加以控制，將這種文化扼殺。

關鍵詞：審丑文化；否定性；審丑異化；標簽化

[中圖分類號]：G20 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08--02

通常認為，“丑”作為一個美學概念，與“美”相對，指人與客觀事物在社會實踐中歷史地形成的一種否定性關系。在美學的研究范圍中，審丑是一個特殊的審美的對象，存在于自然、社會、藝術的領域。作為“美”的否定性存在，“丑”本質(zhì)上是一種特殊的審美對象，帶給人一種否定性的審美體驗。

首先明確一點，“審丑”是一個過程，因而必有“審”的主體、客體、主客體之間的關系?！皬闹黧w方面來看，‘審丑是主體對丑的否定性或作為否定性的丑的判斷、品評、鑒賞、批判、寬容、改造等各種能力的總和；從客體方面來講，審丑是指把握丑的否定性本質(zhì)及其形態(tài)在社會歷史中的演變和作用，其中包括作為否定性的客觀對象的審丑活動本身。從主客體關系方面講，所謂審丑是非和諧的對象在主體（包括創(chuàng)作主體和接受主體）方面引起的否定性情感判斷和否定性價值判斷?！盵1]

文化既是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，這里闡述的審丑文化，簡單說來就是一種社會現(xiàn)象，這種現(xiàn)象即為審丑的本質(zhì)“否定性情感”在現(xiàn)今社會的外化表征。典型的有“網(wǎng)紅臉”與“高級臉”之爭。在大眾標準的審美文化影響下誕生了“網(wǎng)紅臉”這一相貌標準，很多人被這一標準影響過度，追求美的極致，不愿承認與生俱來的缺陷，不愿面對真實的自己。而現(xiàn)在的青年人則不一樣，在他們的認知中，“美更多的是一種虛假，而丑則更加接近真實的狀態(tài)?！弊屑氀芯克麄兯瞥绲呐枷窬蜁l(fā)現(xiàn)：很多青年人喜歡的偶像并非是標準的網(wǎng)紅臉，而是非常具有個人特性的“高級臉”，例如倪妮等人被網(wǎng)友戲稱的“鯰魚臉”，這樣的人甚至會放大自身的缺陷，并不會因為追求傳統(tǒng)意義上的審美標準而選擇改變自己。

還有“創(chuàng)造101”節(jié)目中被捧紅的“王菊”，又黑又胖，完全不符合現(xiàn)代人審美的原則，卻因其堅持不改變自己的外表，堅持自己的特色與個性，反抗傳統(tǒng)審美文化，在青年人群中大受歡迎，甚至被尊為偶像。這些，都是審丑文化在青年人群體中流行的表現(xiàn)。

一、“審丑文化”在青年中的得以發(fā)展的原因

審丑文化屬于亞文化的一種，信息環(huán)境的環(huán)境化，為其創(chuàng)造了一種李普曼所言的“擬態(tài)環(huán)境”。在這個“擬態(tài)環(huán)境”中，人的行為與三個因素有關：一是客觀存在的現(xiàn)實；二是象征性的現(xiàn)實（通過傳播媒介有選擇加工）；三是主觀現(xiàn)實（存在于人們的意識中的“關于外部世界的圖像”）。審丑文化在青年中流行也是如此，不僅受到青年在外部客觀環(huán)境基礎上的自我投射的影響，還受到其自身的由生理與心理共同決定的主觀現(xiàn)實的制約，并且更加離不開傳播媒介所營造的象征性現(xiàn)實的作用。

1.基于客觀現(xiàn)實的自我投射

審丑文化的流行在青年中的流行，其實是為他們營造了一個獨特的“景觀社會”。個體的否定的意識，對現(xiàn)存自我的否定、對現(xiàn)實生活中他人的否定、對一整個現(xiàn)實社會的否定，雖然這些受現(xiàn)實生活的限制并得不到很好抒發(fā)，卻會受到現(xiàn)實生活不斷的刺激，接而顯現(xiàn)于由“審丑文化”所營造的景觀社會中。這種審丑的文化源源不斷地吸取來自外界的養(yǎng)分，比如“外國街頭青年”文化、“嬉皮士”文化、“嘻哈、搖滾”文化。青年一方面接受諸如此類的光怪陸離的外來文化影響，一方面受限于現(xiàn)實，只能進行內(nèi)心的自我投射。其實這種由“審丑文化”營造出來的景觀社會是一種正常的社會現(xiàn)象，與當下的社會發(fā)展有著密切的聯(lián)系。我國正處于一個發(fā)展與需求不平衡的狀態(tài)，高消費時代，外部世界的影響依舊很大，對于在社會中處于話語權較小的青年更是如此，他們也更加容易進行自我的內(nèi)心投射。

2.青年的生理與心理發(fā)展階段的特征

青年時期生理與心理發(fā)展的不平衡性，以及受自我意識覺醒等因素的影響，青年常常處于一種困惑和矛盾的膠著狀態(tài)。家庭以及學校教育方式不當?shù)纫蛩?，則進一步導致了青年個性發(fā)展的極端性，集中體現(xiàn)為逆反心理。而審丑文化由于其本質(zhì)的否定性，達到了與青年心理的內(nèi)在一致性，青年也用此種方式表達其與成人世界的不同。所以當整個的成人世界都在宣揚一種正統(tǒng)的審美文化時，青年自然就會更加偏向于與之相否定的審丑文化。

3.媒介的傳播導向影響（傳播與受眾的心理偏向）

網(wǎng)絡傳播技術發(fā)達，帶來了傳播的數(shù)字化、互動化、快捷化、信息的大容量，這就產(chǎn)生了一個網(wǎng)絡社區(qū)，在這個網(wǎng)絡社區(qū)中，不同于傳統(tǒng)媒介的權威性，眾生喧嘩，造就了一個影像社會。這個影像社會就是人腦海中的象征性現(xiàn)實。

正如弗洛姆《逃避自由》中闡釋的那樣，當人被巨大的影像社會所包圍時，有兩條途徑可供選擇，第一條就是在政治、經(jīng)濟、文化都發(fā)展到一定程度時，有好的社會環(huán)境給以支持的情況下，人可以通過人與人之間的團結(jié)友愛，通過愛與工作來加強人與世界的聯(lián)系，從而變得自由與獨立，能夠排除影像世界的干擾。但當政治、經(jīng)濟、文化等條件不足以支持的情況下，人只能選擇逃避自由，成為單向的人，接受影像社會的擺布，被象征性的現(xiàn)實引導。[2]

而在當今時代，象征性現(xiàn)實往往通過新媒介等介質(zhì)進行建構(gòu)，而新媒體的主導者與使用者往往為青年群體居多，那么在進行傳播時往往就會以青年人的心理出發(fā)，配合他們的需求宣揚一種“逆反、否定”的理念，這就理念就建構(gòu)了審丑文化的象征性現(xiàn)實，反過來，這種象征性現(xiàn)實也影響并進一步加深了青年人的認知的、情感的、行為的偏向。

二、現(xiàn)代語境下審丑文化的積極意義

在現(xiàn)代語境下，審丑文化在青年中的流行具有一定的積極意義，可以從情感的、認知的、行為的三個維度進行分析。情感上，青年對于這種帶有“否定性”的文化顯示出熱愛與推崇，并與其建立起了內(nèi)在情感的一致性；認知上，青年認為這種帶有“否定性”的審丑文化遠離了“虛假的美”，“刻意的美”，而顯得更加真實，更加自由；在行為上，青年拒絕向大眾妥協(xié)，拒絕用刻意的、虛假的美去裝飾自己以及周圍的一切。

1.真實之“丑”，拒絕虛假，無需偽裝

當下的美，很多都是刻意為之，脫離了真實，呈現(xiàn)出虛假的狀態(tài)，甚至有些人為了追求這種刻意的美甚至變成了一種“病態(tài)”。新媒體時代，最形象的表征就是“朋友圈曬照”這一現(xiàn)象，很多人只是生活在自己的朋友圈中，用盡一切辦法，美飾自己的生活?！芭恼?分鐘，修圖2小時?！钡默F(xiàn)象更是屢見不鮮，究其原因，都是因為大眾被傳統(tǒng)的審美文化束縛已久，無法走出，在他們的認知中，“太過真實”都是丑陋的，是不能輕易表露的。

反之，在審丑文化流行的青年群體中，絕大多數(shù)人是不屑“用修圖進行去欺騙”，他們堅持真實，真實就是最好的狀態(tài)。不用活得很累，無需用虛假去粉飾周圍的一切，也更能看清事物的本質(zhì)，不會像一些無法走出的成年人一樣，被浮華遮住雙眼。

2.個性之“丑”，拒絕復制，無需刻意

隨著時代的發(fā)展，由于人們的固定思維，對美的盲目從眾，無論何種類型的美，總會走向模式化與固定化，變得千篇一律。而丑有百態(tài)，有“荒誕丑”、“真實丑”、“戲劇丑”等等，都是出于對各種類型美的否定，由那些不愿服從標準的審美文化的群體進行自我的闡發(fā)與表現(xiàn)，因為稀有與獨特而難能可貴，在其映襯下，千篇一律的美喪失了獨特的光韻感，顯得十分庸俗，讓人充滿了“審美疲勞”的感受。

與審美文化由正統(tǒng)權威所確立的不同，審丑文化往往發(fā)跡于群眾個體有意或無意的創(chuàng)造，因而更具真正意義上的個體性格，而不似大規(guī)模復制的美，快速席卷，讓人厭煩。個性之丑，真正體現(xiàn)出了人民群眾的創(chuàng)造力量，讓我們感覺藝術或者是一種文化并非只能由文人或者權威所創(chuàng)造并加以規(guī)定，讓大眾的文化真正變成了大眾的，也真正變成了文化的。

世界上很多事物都不是我們所希冀的那樣，美和丑、善和惡、悲傷與喜悅，很多都是共存的?！俺?，是一種存在，存在的東西就是一種力量，使人正視它。”[3]

三、審丑文化在新媒體時代的異化

從以上分析看來，審丑文化作為一種新興的存在，具有著否定性的精神力量，那為什么很多學者在文章中都其持批判的態(tài)度呢？這是因為，種種客觀原因的存在，使得審丑文化發(fā)生了很大程度的異化，使其甚至脫離了“否定性”的本質(zhì)，而僅作為一種空大的形式存在，這才有了那些“低俗、娛樂化”等形容。

1.審丑文化作為文化的一種，卻脫離了其文化內(nèi)涵

審丑文化正是得益于其否定性的文化內(nèi)涵而在庸俗的審美文化顯得與眾不同。很多人注意到了其與眾不同之面，與之形成了情感的、行為的共鳴，卻從未真正認識與學習其文化的內(nèi)涵。

他們借助審丑的形式進行一味模仿，并未深刻學習到審丑文化的本質(zhì)與內(nèi)涵，內(nèi)在的目的與動機不純，不是為了“否定美，沒有反抗精神”，單純借助丑的表達形式進行娛樂、搞笑，以此來達到引人注意的目的。

他們將丑物化，進行了“賣丑”的惡劣行徑，這是對丑的極大侮辱。

微博、抖音等新媒體上這樣的事例數(shù)不勝數(shù)，利用惡趣的手段大把撈金，這些人根本就不能被稱之為“丑”，而是“低俗”，更是上升到道德層面的“惡俗”，完全不利于社會正風氣的塑造。

2.標準化與光韻喪失

當審丑文化越來越多地被接受時，也必不可免地會受到機械復制，使其復始性喪失，漸漸導致了光韻的喪失，很多青年人便是如此，盲目地從眾，將審丑文化標準化，漸漸喪失其特殊性與個性，甚至變成了偽個性化（雷同的個性化）。他們將丑作為自己與眾不同的標簽，但這種丑因為無數(shù)次的復制，并且被標準所約束，由最開始的獨特性，也漸漸讓人感覺了厭煩。任何事物，一旦被標簽化，就很難追尋到其最本質(zhì)的光韻，審丑文化也不能逃避。

標簽化了的審丑文化往往會被作為意識形態(tài)的工具，具有虛假性與欺騙性、受控性與說教功能、強制性與訓話功能，從而脫離大眾。

四、總結(jié)

從古到今，美和丑都是相互依存的，就像人與他的影子一樣，密不可分。丑作為一種精神的存在，我們并不能對其進行忽視，更不能為其強行扣上“低俗、惡趣”的帽子，要把握住其“否定性”的文化內(nèi)涵，而不是僅模仿外在的形式，并以此來發(fā)展自我、發(fā)展整個社會的個性與創(chuàng)新，與美交織，實現(xiàn)真正意義上的文化自由。

注釋：

[1]“丑”作為美學觀念的流變及文學呈現(xiàn)的理論研究[D].山東理工大學，2012.

[2]李艷.人的自由復歸之路——基于弗洛姆的逃避自由理論[J].哈爾濱學院學報， 2016， 37（7）：12-15.

[3]周小華.丑與變形的藝術魁力[J].文藝理論研究，1996（1）：69-71.