王慧敏 李婷婷

摘 要：20世紀(jì)初，弗洛伊德的心理分析理論被廣泛文學(xué)理論及文學(xué)批判中，弗洛伊德認(rèn)為人格由超我、本我、自我三部分組成。肯定了“心理小說的人性意義”的芥川龍之介，在《竹林中》深刻揭露了人性之惡，呈現(xiàn)了七人不同的口供，造成真相的扭曲與人性的復(fù)雜。其中，當(dāng)事人真砂、多襄丸及武弘的口供最為沖突，下面以弗洛伊德的自我、本我、超我分析此三人的口供。

關(guān)鍵詞：自我；本我；超我

作者簡介：王慧敏（1991-），女，漢族，安徽阜陽人，大連外國語大學(xué)文化傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)2016級研究生，研究方向：世界文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08--01

自我，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護(hù)整個機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)[1]。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適、生存及繁殖[2]。超我，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它遵循的是“道德原則”。以道德及倫理思想反制本我[3]。

一、自我的彰顯

多襄丸供述，其因為色欲，按計劃綁了男子武弘，侮辱了女人真砂，卻不打算要男人的命，這是為趨利避害，即現(xiàn)實原則。真砂供述，她被侮辱后的羞愧心理的“超我”人格與內(nèi)心渴望被同情、認(rèn)可的“本我”人格相撞，卻遭遇丈夫的蔑視，產(chǎn)生焦慮，于是“自我”人格開啟防御機(jī)制，即否認(rèn)、抵消，因此心灰意冷；在害了丈夫后，她沒能耐自殺，只能茍活著懺悔，這也反映其保證自身機(jī)體不受傷害，為求生的“本我”人格服務(wù)。被害的武弘借巫女之口訴說：強(qiáng)盜侮辱了妻子之后，又巧言巧遇騙妻子，他看到妻子的“竟然就心蕩神馳地?fù)P起臉來。”那一刻的妻子從沒那么美麗過，想起這，他就怒火中燒，并且妻子竟然在和強(qiáng)盜走之前請強(qiáng)盜殺了自己，這在武弘看來是不能容忍的事情，遭受妻子背叛而憤怒的“本我”人格與作為丈夫應(yīng)受尊重的“超我”人格相沖突，為保持人格的完整性，他在面對強(qiáng)盜是否殺害妻子的提問時猶豫了，可以看出，他在潛意識里希望妻子死去。

二、本我的隱匿

（強(qiáng)盜供述）強(qiáng)盜瞅了真砂一眼后，就一時打定主意，即使殺了那個男的，也非把女的搶到手不可。到他按計劃綁了男人，侮辱了女人后，極顯其本性的殘酷與私欲，當(dāng)他要離開時，聽女人說他和她丈夫之間要死一個，她會跟活著的那個，他看到女人的眼光就打算一定把她娶到手，這反映強(qiáng)盜的“本我”人格，即為獲得快樂，避免痛苦，為追求其舒適及繁殖。（真砂供述）真砂被侮辱后遭丈夫蔑視，為消除這種痛苦，她殺了（或許是在潛意識中殺人）丈夫，滿足“本我”被認(rèn)可的需求。（武弘供述））武弘在遭妻子背叛后，強(qiáng)盜問他是殺掉妻子還是饒她一命，單憑這句話，我就想赦免強(qiáng)盜的罪孽。這說明武弘為滿足自尊心，想殺了妻子，避免被背叛的痛苦。

三、超我的美化

（強(qiáng)盜供述）在女人的請求下，強(qiáng)盜與男人決斗，他不是在男人被綁的情況下殺了他，而是松綁了他后公平?jīng)Q斗，并對男人的武功佩服，暗示自己的武功更高，強(qiáng)盜在滿足欲望面前遵循武士道精神，這說明他遵循社會可接受的方式約束自己的行為，而在結(jié)束口供前氣慨昂然地請求給自己極刑，這是他“超我”人格的美化。（真砂供述）真砂在被強(qiáng)盜侮辱后內(nèi)心有羞恥感，且被丈夫蔑視，這說明她內(nèi)心接受社會對自己的遭遇的評判，說明她明辨榮辱，保存對愛的忠貞，而這種良知與理想中的自我傳遞給自我，表現(xiàn)為羞愧。（武弘供述）男子在妻子背叛逃走、強(qiáng)盜給其松綁并離開后感到生的悲哀，用妻子留下來的小刀自殺，這是為追求自身的名譽(yù)，踐行武士道精神，以實現(xiàn)自身的救贖與作為武士的榮耀。

結(jié)語：

文中七人尤其是多襄丸、真砂、武弘的口供讓讀者不明所以，找不到真相，每個人的供述都有道理，但這只是他們站在自身的立場上復(fù)原的場景而已，真相則在其背后，但真相不重要，重要的是真相蘊(yùn)含的內(nèi)容，即為人性的惡，個人的私欲使得案情撲朔迷離。強(qiáng)盜說是他殺了男人，真砂說是她殺了丈夫，而武弘的鬼魂說是他自殺了，都是為了掩蓋當(dāng)時的不堪，為迎合社會的倫理標(biāo)準(zhǔn)，滿足“超我”人格，而“自我”與“本我”則在口供中極力隱藏。

綜上所述，真砂、多襄丸、武弘有嫉妒、虛榮、驕傲、貪欲、喪心病狂等人性之惡，他們都只是站在個人的立場上口述案件的經(jīng)過，他們以潛意識中的“我”在當(dāng)時的情境中會如何反應(yīng)作為口供，試圖掩蓋當(dāng)時的不堪，以展現(xiàn)自己當(dāng)時是迫不得已或大義凜然，企圖得到社會的認(rèn)可。這樣，自我、本我、超我的肢解分離使其人格喪失完整性，利己主義的發(fā)展加深了個人與社會的對立、個人與自身的對立，《竹林中》作品中的人物病態(tài)、畸形、古怪、內(nèi)向乃至瘋癲，反映了近代日本在歷史轉(zhuǎn)型時期的人們復(fù)雜的精神面貌以及作者對真善美的追求。然而誰是殺死武弘的兇手？作品沒有揭示，因為這本就是作者虛擬的情境，而作者所要表達(dá)的主題才是重中之重，這一主題不僅就社會和人生提出問題，以資產(chǎn)階級合理主義的思考性批判現(xiàn)實，喚醒日本社會人們的良知并表達(dá)作者對真善美的良好愿望。

注釋

[1]車文博，弗洛伊德主義原著選集[M].沈陽：遼寧人民出版社，1988。

[2]同上。

[3]同上。

參考文獻(xiàn)：

[1]車文博，弗洛伊德主義原著選集[M].沈陽：遼寧人民出版社，1988。

[2]芥川龍之介，《羅生門 芥川龍之介小說集》，上海三聯(lián)出版社出版，第166頁、第171頁、第166頁。

[3]葉渭渠《日本文學(xué)思潮史》，北京大學(xué)出版社，2009年7月出版。