張茜

摘 要：眾所周知，唐朝（公元618—907年）在中國歷史和古絲綢之路對外交流中占據(jù)著非常重要甚至是核心地位，本文試圖從對國寶的解讀和鑒賞中窺探盛唐的大國外交與文化交融，以期能夠從“開放性”“多元化”的角度了解唐朝歷史。

關鍵詞：唐朝；國寶；外交；絲綢之路

唐朝連同隋朝被歷史學家黃仁宇認為是繼秦漢之后中國歷史發(fā)展的第二帝國時期，是中國歷史上國力最為強盛，科技最為發(fā)達，文化最為繁榮的黃金時代，以致至今國內(nèi)外社會仍大多使用“唐人”“唐裝”等明顯具有唐元素的稱呼，足見盛世唐朝在世界的強大影響。然而，“引進來”在唐朝歷史發(fā)展過程中也在發(fā)揮著重要作用，多元化作為其重要特征，無論從科技、經(jīng)濟還是文化、藝術等方面都可以找到借鑒亞歐國家和民族文化的影子。

一、鑲金獸首瑪瑙杯

唐鑲金獸首瑪瑙杯于1970年在陜西省西安市何家村出土，現(xiàn)藏于陜西省博物館。鑲金獸首瑪瑙杯杯長15.6厘米，口徑5.9厘米。選材精良，巧妙利用玉料的俏色紋理雕琢而成。杯上口近圓形，下部為獸首形，獸頭上有兩只彎曲的羚羊角，而面部卻似牛，嘴部鑲金帽，眼、耳、鼻皆刻畫細微精確，獸首的口鼻部有類似籠嘴狀的金冒，能夠卸下，突出了獸首的色彩和造型美。獸首瑪瑙杯是已發(fā)現(xiàn)的唯一一件唐代的俏色玉雕，也是已發(fā)現(xiàn)的唐代玉器中制作工藝最精湛的一件。

此件瑪瑙杯其造型是西方一種叫“來通”的酒具?！皝硗ā笔窍ＥD語的譯音，有流出的意思，大多做成獸角形。一般在酒杯的底部有孔，液體可以從孔中流出，功能如同漏斗，用來注神酒，當時人們相信用它來注酒可以防止中毒，舉起“來通”將酒一飲而盡是向神致敬的表示，因此也常用于禮儀和祭祀活動。

這種造型的酒具在中亞、西亞，特別是波斯（今伊朗）十分常見，在中亞等地的壁畫中也有出現(xiàn)。在中國，從唐代以前的圖像資料來看，這種酒具常出現(xiàn)在胡人的宴飲場面中，唐朝貴族以追求新奇為時尚，而這件器物的出土也是唐朝貴族崇尚胡風，模仿新奇的宴飲方式的見證。

從瑪瑙的材質(zhì)上，也能找到中西文化交流的痕跡。纏絲瑪瑙多產(chǎn)自西域，類似這樣造型的器皿，在中亞、西亞、特別是波斯較為常見。

從寶物的出處上，在《舊唐書》中有“開元十六年大康國獻獸首瑪瑙杯”的記載，此件寶物很有可能是中西亞某國進獻給唐朝的禮物，其意義非同一般，另有一說是唐代能工巧匠比照著外來的樣式打造而成，但無論是哪種可能性，無疑都將古代中國文化與中亞、西亞民族文化融合在一起，是在東西方文明碰撞的火花中誕生的一件重要文物。

二、鹿紋銀碗（又稱鹿紋十二瓣銀碗）

鹿紋銀碗（又稱鹿紋十二瓣銀碗），1963年出土于陜西省西安市沙坡村窖藏，為唐朝的盛食器，現(xiàn)收藏于中國國家博物館。銀碗高4厘米，口徑為14.7厘米，碗壁錘揲出12個凸凹起伏的瓣狀，口沿以下內(nèi)束，折成略有弧狀的斜壁，圈足。內(nèi)底中心飾一只花角立鹿?？谘叵驴蹄懳囊恍?。這種制作技法和造型風格在古代中亞、西亞乃至地中海沿岸十分流行，是西方傳統(tǒng)器皿的特征。

鹿作為器物的裝飾紋樣，在中國和西方地區(qū)均有，但形象特征卻有區(qū)別。巴克特利亞和粟特藝術中鹿是常見題材，但從此銀碗上的12瓣樣式中可以看出，每瓣較粗大，比起在巴爾干半島銀器上的細密的瓣相比要少，因此更貼近于粟特地區(qū)的風格。

中國裝飾紋樣中鹿的形象均為平頂，呈靈芝狀，有時被稱為“肉芝頂”鹿。沙坡村鹿紋銀碗中的鹿角左右展開，每面四個支角，整體呈火焰狀，正是“花角鹿”的形象。據(jù)林梅村先生考證：這個銀碗，特別是碗心的鹿紋圖案，和馬爾夏克刊布的OS136號粟特銀碗基本相同，后者打制一粟特王族族徽符號，類似的符號亦見于粟特王發(fā)行的錢幣?？谘叵裸懳膶儆谒谔匚模x作“祖爾萬神之奴仆”。馬爾夏克將這種銀碗的流行年代定在公元7—8世紀。從器物特征及時代上看，產(chǎn)地還是最接近中亞粟特地區(qū)。

粟特人原是生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶的古老民族，語系為古中東伊朗語，從我國的東漢時期直至宋代，往來活躍在絲綢之路上，以長于經(jīng)商聞名于歐亞大陸。主要商業(yè)活動內(nèi)容是從中原購買絲綢，而從西域運進體積小，價值高的珍寶，如瑟瑟、美王、瑪瑙、珍珠等。絲路北道的碎葉城即粟特人所筑，入唐后王方翼擴其形制，定為北道征收過往商稅的關卡所在?！赌喜啃聲酚涢L安“西市胡入貴蚌珠而賤蛇珠。蛇珠者，蛇之所出也，唯胡人辨之”。六畜也是栗特商人出售的主要商品，突厥汗國境內(nèi)的粟特人主要承擔著這種以畜易絹的互市活動。新疆境內(nèi)作為唐之臣民的粟特人也常做一些較短途的牲畜生意。

由此可見，無論是在官方往來，還是市井貿(mào)易上，唐朝和以粟特人為代表的中西亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟往來比較密切，時至今日，在新絲綢之路的征途上，仍然是我們開展友好交流、互通合作的重要內(nèi)容。

三、盛唐成為亞非各國經(jīng)濟文化交流中心的幾點原因

唐朝時期的中國成為亞非各國經(jīng)濟文化交流的中心，其原因不僅在于其國家統(tǒng)一，國力強盛，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，是當時世界上最先進、最文明、最強大的國家，還與唐朝實行的“開放”的對外政策分不開，對外政策開明，對“遠夷”不歧視。唐太宗認為自己對華夷是一視同仁的。這種開明的對外政策，不僅在唐朝有少數(shù)民族官員，甚至有相當數(shù)量的外國官員。由此，唐朝對以漢文化為主的中國傳統(tǒng)文化高度自信也可見一般。唐朝認為自己的文化，水平最高，對外來文化、藝術，毫無恐懼感，而采取“開放”政策。這是積極主動的文化政策，它采納、吸收有益的外來文化，對之進行改造，使之成為中華文化的一部分。與此同時，向外大力宣傳和輸出唐文化，影響亞非乃至世界各國文化。唐朝堅信“盛世無忌”和中華傳統(tǒng)文化有吸收、改造外來文化的巨大功能，而毫不懼怕外來文化的沖擊。