2018年6月9日，臨汾影劇院首次上演了大型音樂(lè)舞蹈史劇《堯頌》，該劇由臨汾小梅花蒲劇團(tuán)擔(dān)任演出，山西師范大學(xué)舞蹈系學(xué)生參與演出。作為弘揚(yáng)山西悠久文化、迎接臨汾“首屆堯都旅游節(jié)”的重要代表作品，該劇受到了山西省委宣傳部、山西旅游發(fā)展委員會(huì)、山西省文化廳、臨汾市委市政府等多個(gè)單位的合力支持。

首演期間，《堯頌》以其恢弘的場(chǎng)面、撼人的視聽，感染了在場(chǎng)觀眾，取得了很好的演出效果。演出共分為八個(gè)篇章：鑿井惠民、龍盤出世、洞房花燭、觀象授時(shí)、康衢擊壤、協(xié)和萬(wàn)邦、歷山訪賢、禪讓天下，融合史實(shí)與民間傳說(shuō)，演繹了四千多年以前的歷史故事，講述堯帝在任的經(jīng)歷和功績(jī)。下面談?wù)剬?duì)此劇的拙見。

一、《堯頌》的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）以古老劇種為載體

《堯頌》以傳統(tǒng)蒲劇為載體，呈現(xiàn)出濃厚的地方演劇特色。作為臨汾地方戲的代表劇種，蒲劇有唱腔高昂、腔高板急、樸實(shí)奔放的特點(diǎn)，善于抒發(fā)大開大合的壯烈情感，表現(xiàn)慷慨激情的史劇又善于刻畫人物性格和情緒。堯帝巍峨形象的塑成、浩蕩場(chǎng)面的呈現(xiàn)，充分發(fā)揮出了蒲劇藝術(shù)的表現(xiàn)力。

（二）音樂(lè)伴奏的中西結(jié)合

音樂(lè)伴奏有兩種。一為蒲劇的傳統(tǒng)音樂(lè)，蒲劇文武場(chǎng)的強(qiáng)烈節(jié)奏，為臺(tái)上的舞蹈表演提供了施展的時(shí)間與空間。在音樂(lè)節(jié)奏的輔助下，劇情舒展細(xì)致入微、扣人心弦，人物形象的刻畫豐富多彩，使表演產(chǎn)生了很強(qiáng)的感染力。

其二為交響樂(lè)的創(chuàng)新應(yīng)用。作為史劇，史詩(shī)性、英雄性的場(chǎng)面呈現(xiàn)必不可少，而這一場(chǎng)面的塑造唯有交響樂(lè)見長(zhǎng)。在演劇的開篇和結(jié)束，每一章節(jié)的交替，故事的高潮、大型舞蹈場(chǎng)面等都應(yīng)用的是交響樂(lè)伴奏。交響樂(lè)的應(yīng)用，彌補(bǔ)了戲曲文武場(chǎng)伴奏對(duì)宏大場(chǎng)面渲染的不足。

（三）語(yǔ)體的多樣呈現(xiàn)

蒲劇的唱腔是以晉南方言為基礎(chǔ)的，歷來(lái)演出中，演員的唱詞、念白都運(yùn)用的是晉南方言。這種方言的語(yǔ)體應(yīng)用在《堯頌》演出中有了諸多變化。

唱詞的語(yǔ)調(diào)依舊使用晉南方言，顯現(xiàn)了蒲劇自身的韻律與特色。筆者在觀看時(shí)發(fā)現(xiàn)，不時(shí)有觀眾在臺(tái)下低聲跟唱。在當(dāng)?shù)匕傩招闹校褎〉某慌c語(yǔ)調(diào)已經(jīng)深入人心。

值得一提的是，念白有了一個(gè)明顯的變化。所有的念白均由晉南方言語(yǔ)調(diào)改為普通話的語(yǔ)調(diào)。作出這一調(diào)整的原因，不難理解，《堯頌》的演出受眾不僅僅是晉南的觀眾，更多的是全國(guó)甚至世界各地的觀眾。在6月10日晚的演出中，到場(chǎng)的觀眾有來(lái)自全國(guó)各地的商業(yè)精英、旅行社代表，來(lái)自世界各地的華人華僑代表、百家宗親代表。如此看來(lái)，從觀眾角度出發(fā)，演出既能讓來(lái)自各地的觀眾感受到本土劇種的獨(dú)特唱腔，又能讓所有觀眾聽清楚、聽明白演員的念白，作出這樣的語(yǔ)體調(diào)整算得上一舉兩得。

另外，《堯頌》演出增添了一個(gè)別具一格的環(huán)節(jié)——朗誦。朗誦應(yīng)用于每一章節(jié)故事的開端介紹、故事結(jié)束的內(nèi)容總結(jié)和含義引申。例如，開篇舞臺(tái)熒幕上出現(xiàn)以下文字：“四千多年前，帝堯和他的子民們傍水而居，聽百鳥啼鳴，看百獸游走，過(guò)著安逸而寧?kù)o的生活，明媚的陽(yáng)光下，他們耕田狩獵、采集野果;靜謐的長(zhǎng)夜里，他們聆聽星河的對(duì)話，感受著生命的律動(dòng)?！焙榱恋哪新暲收b營(yíng)造出靜謐的生活氛圍，呈現(xiàn)出祥和的生活畫面，此刻臺(tái)下的觀眾已然沉醉其中，迫切想要感受四千年以前人們的安逸生活。再如，演出最后一部分熒幕上出現(xiàn)以下文字：“堯，姓伊祁，名放勛，號(hào)陶唐氏，年十六踐天子位于平陽(yáng)，在位七十年得舜……百姓悲哀。掏土位陵，歷三載，四方無(wú)舉樂(lè)，以思堯?！毖輨〗Y(jié)尾對(duì)堯帝的生平做了簡(jiǎn)要概括，尤其到后半部分的朗誦時(shí)，朗誦者用聲音和情緒的雙重渲染，營(yíng)造出堯帝故去后的悲愴之感，引起觀眾更多的心靈觸動(dòng)?？上攵?，這些內(nèi)容如果換做唱詞或者戲曲中的念白呈現(xiàn)，藝術(shù)效果肯定遠(yuǎn)不及此。

如此可見，在《堯頌》演出中，語(yǔ)體的轉(zhuǎn)換都做了充分的考量，因而在劇目的藝術(shù)特色體現(xiàn)、受眾接受信息、演出效果上都得到了不錯(cuò)的印證。

二、《堯頌》中的堯文化認(rèn)同

《堯頌》的演出被冠以“文明始祖，光耀千秋”的主題，在劇場(chǎng)中，筆者發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)上方拉出了“華夏源、中國(guó)根、黃河魂、大美堯都?xì)g迎您”字樣的條幅，說(shuō)明《堯頌》演出服務(wù)于首屆堯都文化旅游節(jié)，目的十分明確。

另外，筆者在演出宣傳海報(bào)中發(fā)現(xiàn)這樣一段話：“堯，史載為三皇五帝中五帝之一，他廣鑿水井、欽定歷法、設(shè)立謗木、實(shí)行禪讓，開創(chuàng)了中國(guó)科學(xué)與民族的先河，歷來(lái)被尊為民師帝范、文明始祖。至圣先師孔子在《論語(yǔ)》中贊曰：唯天大，唯堯則之，蕩蕩乎民無(wú)能名！一代史圣司馬遷在《史記》中頌道：其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云！堯建都于平陽(yáng)，即今山西臨汾?！边@段宣傳文字展現(xiàn)了自古以來(lái)人們對(duì)堯的尊崇，彰顯出堯文化的重要地位。

演劇中充分體現(xiàn)了堯文化的深遠(yuǎn)影響。鑿井惠民這一篇章的結(jié)束，熒幕上對(duì)“背井離鄉(xiāng)”一詞進(jìn)行了詮釋：“從此，人類結(jié)束了逐水而居的流離生活，而在地勢(shì)較高的地方建起了家園，安居樂(lè)業(yè)。于是人們把井視作生命的家園，所以，今天人們?nèi)匀话殉鞘形幕凶鍪芯幕?，把城市文明叫做市井文明，把離開故土叫做背井離鄉(xiāng)。”伴隨著朗誦者的解讀，臺(tái)下觀眾恍然大悟，引起一陣交流。人們從小就接受堯文化的滋養(yǎng)，在有了更進(jìn)一步的認(rèn)知后，產(chǎn)生了情感共鳴。演出中出現(xiàn)的類似小插曲不只一次，“洞房花燭”“龍的傳人”“誹謗”等故事的呈現(xiàn)都讓在場(chǎng)觀眾深有感觸。

除了這些與普通民眾生活貼近的堯文化，《堯頌》還有更高一層的文化提煉：“協(xié)和萬(wàn)邦”一章中的國(guó)家興盛、萬(wàn)國(guó)尊崇;“歷山訪賢”一章中的民主議事制度，開創(chuàng)民主先河;“禪讓天下”的政治體制的突破，影響深遠(yuǎn)。凡此種種都是堯帝為后代留下的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)人內(nèi)心認(rèn)同的文化根脈，至今影響著中國(guó)的文化沿襲。

中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、天津師范大學(xué)教授杜勇在2016年“帝堯”文化研討會(huì)上指出，“弘揚(yáng)帝堯文化精神，既是加強(qiáng)精神文明和道德建設(shè)的題中之義，也是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代需求”?！秷蝽灐芬矊⒃诮酉聛?lái)的演出中發(fā)揮出更大的社會(huì)效益。

三、關(guān)于《堯頌》的一些建議

《堯頌》演出被譽(yù)為多種藝術(shù)形式的綜合，這無(wú)可厚非，但其中有一藝術(shù)元素的應(yīng)用值得商榷，這便是朗誦。筆者發(fā)現(xiàn)，被稱之為朗誦的內(nèi)容，其實(shí)均為演出的畫外音，起到了解釋、說(shuō)明的作用，應(yīng)是客觀性敘述的旁白，用朗誦為其下定義有失偏頗。從這一點(diǎn)看，劇目中的旁白被戲曲演員用朗誦的腔調(diào)夸張渲染，實(shí)際上，聽感上洪亮鏗鏘、飽含深情的演繹卻沒(méi)有將解說(shuō)詞中的本意傳達(dá)到位。抑揚(yáng)頓挫的過(guò)分應(yīng)用、朗誦中的氣息和節(jié)奏問(wèn)題，為演出效果減色。建議不要將解說(shuō)部分作為朗誦藝術(shù)形式進(jìn)行處理?！案粜腥绺羯健保庹f(shuō)部分的內(nèi)容，如果能尋求專業(yè)的配音員錄制，既能夠準(zhǔn)確傳達(dá)文本意圖，又能夠恰當(dāng)渲染氛圍，這才是最好的選擇。

從演劇的章節(jié)構(gòu)成看，全劇八章，力圖極盡呈現(xiàn)堯帝的歷史功績(jī)，為了達(dá)到這一目的，卻忽視了情節(jié)構(gòu)成的合理性。例如，第五章“康衢擊壤”中，編劇既想體現(xiàn)堯帝統(tǒng)治天下、人民安樂(lè)的功績(jī)，又想多呈現(xiàn)堯帝立下誹謗木的高尚君德，于是出現(xiàn)了情節(jié)銜接突兀的問(wèn)題。前壤父唱擊壤歌：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”堯帝卻唱和道：“尊敬的壤父莫聽他論，我乃陶唐氏名叫放勛。你胸懷坦蕩，言辭中肯，我愿唱聞這樣的聲音。請(qǐng)幫我轉(zhuǎn)告眾黎民，宮前豎起木樁一根，其上可褒可貶可訓(xùn)?！鼻罢邽槿栏竿缆拘穆暎瑳](méi)有任何褒貶之意，而后文堯帝的對(duì)白沒(méi)有點(diǎn)明設(shè)立誹謗木的緣由，由此看來(lái)，情節(jié)構(gòu)成不太合理。

首屆堯都旅游文化節(jié)出現(xiàn)了“華夏源、中國(guó)根、黃河魂、大美堯都?xì)g迎您”的標(biāo)語(yǔ)，在筆者看來(lái)，在旅游文化節(jié)中，文化才是旅游的根和魂。蒲劇《堯頌》作為旅游文化產(chǎn)品的代表作，隨著不斷完善與提升，其不僅可以催生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還能彰顯深厚的文化價(jià)值。

（山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：魏子賀（1993-），男，河北保定人，碩士在讀，研究方向：戲劇戲曲學(xué)。