摘要：文章首先分析了古代文學(xué)作品中的狐形象，例如九尾狐、玄狐以及天狐等，隨后文章介紹了狐形象在古代文學(xué)作品中的演變，包括崇拜形象、祥瑞形象以及妖魔化形象等，希望能給相關(guān)人士提供一些參考。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);狐形象;演變

引言：

我國的古代文學(xué)作品中包含著多樣化的獸類意象，其中狐貍是眾多獸類意象中獨(dú)具特色的一種形象，其文化內(nèi)涵十分豐富。同時(shí)隨著時(shí)代的演變，以及生產(chǎn)力水平的不斷進(jìn)步，狐貍在文學(xué)作品中的形象也產(chǎn)生了巨大的變化，不同歷史時(shí)期文學(xué)作品中的狐形象能夠體現(xiàn)出不同的社會(huì)價(jià)值觀念以及文化意義，文章就此進(jìn)行了簡單的分析。

一、古代文學(xué)作品中狐的形象

（一）九尾狐

在我國古代特殊社會(huì)制度以及傳統(tǒng)文化的影響下，誕生出來古代文學(xué)作品中獨(dú)特的狐形象，同時(shí)這也是我國所獨(dú)有的特殊文化形象。和其他自然界動(dòng)物不同的是，狐貍具有一種觀念載體，其自身帶有一種超物質(zhì)性和精神性的特質(zhì)，同時(shí)還蘊(yùn)含著我國古代的傳統(tǒng)理念。狐形象在古代作品中擁有十分豐富的形象特征，同時(shí)狐貍形態(tài)各異。像是九尾狐這種文學(xué)形象就包括兩種形式，分別是擁有生殖崇拜形象的九尾狐和代表著祥瑞形象的九尾狐。其中擁有祥瑞形象的九尾狐代表著社會(huì)的太平征兆，比如九尾狐在青丘國中就是“太平則出而為祥瑞也”。一直到我國的漢朝末期，隨著符命思想的發(fā)展，《白虎通》中也將麒麟、鳳凰和九尾狐看作是代表太平盛世的代表物。而對(duì)于九尾狐的生殖崇拜形象，后世看法卻各說紛紜，主要分成兩種說法，一種是出現(xiàn)在大禹眼前的九尾狐帶有一種天命啟示，暗示大禹應(yīng)該娶進(jìn)涂山女。另一種是將九尾狐看作是涂山女，體現(xiàn)出圖騰民族中的生育理念，意味著子孫后代的繁衍生息。

（二）玄狐

不僅狐的種類在古代文學(xué)作品中體現(xiàn)出一種多樣化特征，同時(shí)狐貍的色彩也十分豐富，而在作品中出現(xiàn)較為頻繁的狐貍形象就是玄狐與白狐，玄狐也可以叫做銀狐，屬于一種比較珍貴的物種。古代文學(xué)作品中出現(xiàn)頻率較高的狐形象主要是帶有神秘意蘊(yùn)的玄狐與象征著高貴吉祥的玄狐?！渡胶＝?jīng)》中曾經(jīng)提到過北海之內(nèi)，有一座名為幽都的山，山中有玄狐、玄豹、玄蛇和玄鳥。山海經(jīng)中將玄狐看作和玄蛇與玄鳥地位相等的吉祥代表。因?yàn)樾砩系钠っ容^貴重，因此隨著時(shí)間的流逝，玄狐在古代文學(xué)作品中也逐漸變成一種高貴身份的象征。比如《清稗類抄》中就介紹了狐貍皮毛的珍貴價(jià)值，并逐漸成為統(tǒng)治階層中的權(quán)貴代表。而玄狐的懸疑性與神秘性則可以通過《離騷》體現(xiàn)出來，屈原將夏桀與后羿并列到一起，并暗示了后羿因?yàn)槊郎⑿蓿纱四軌蚩闯龉糯膶W(xué)作品中的玄狐并非都是高貴的象征。

（三）天狐

人們?cè)谶h(yuǎn)古時(shí)期，認(rèn)為狐貍具有靈氣，同時(shí)天狐是所有狐貍種類當(dāng)中法力最高的一種，認(rèn)為經(jīng)過長時(shí)間的修煉就能夠獲得強(qiáng)大的能力。比如在《玄中記》里面所提到的狐貍擅長魅惑，能夠讓人迷失心智。同時(shí)《閱微草堂筆記》也曾經(jīng)描述過天狐擁有強(qiáng)大的法力，能夠從人將千萬里之外攝取過來。由此我們能夠看出天狐在古代認(rèn)知中擁有日行千里以及蠱惑人心的能力。天狐法力說其實(shí)還和我國古代一定歷史時(shí)期中比較興盛的煉丹修真之間具有極為密切的聯(lián)系。漢魏時(shí)期流行的是道家的養(yǎng)生修真理論，因此文學(xué)作品中的天狐也和煉丹修真聯(lián)系起來。同時(shí)天狐也有好壞之分，好的天狐能夠幫助人，而惡狐則會(huì)傷害人。

二、狐形象在古代文學(xué)作品中的演變

（一）崇拜形象

原始社會(huì)中，人們對(duì)于狐形象的感官主要是一種崇拜心理。上古時(shí)期，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力比較落后，人類的自保能力較差，同時(shí)自然環(huán)境比較兇險(xiǎn)，那是人們主要是以獸肉為食，身穿獸皮，狐貍因?yàn)轶w型較小，性情溫順，因此成為獸皮的主要來源。大部分古代資料中對(duì)于狐貍?cè)馀c狐貍皮都有過相關(guān)記載，比如《甲骨文選注》以及《中華天然補(bǔ)品大辭典》中都有記載，描述了狐貍?cè)飧蕼?，能夠解毒瘡、補(bǔ)虛暖。

（二）祥瑞形象

隨著社會(huì)的發(fā)展，和人類生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，古代文學(xué)作品中的狐形象也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，逐漸從原來的崇拜形象變成祥瑞形象。比如《左轉(zhuǎn)》中就系統(tǒng)描述了狐的神化形象，并且到魏晉時(shí)期，人們也已經(jīng)普遍接受這種狐形象，開始朝著各種志怪小說發(fā)展[1]。同時(shí)古代文學(xué)作品還會(huì)通過某種形象顯示狐貍的某一特征，比如經(jīng)常將雄性的狐神描繪成一種老者形象，其主要特征是善變。

（三）妖魔化形象

我國古代的文學(xué)作品通常會(huì)將雌性狐貍描繪成一種妖魔化形象。封建社會(huì)中當(dāng)人們無法用常理來解釋一些現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)將其歸為鬼怪作祟，同時(shí)認(rèn)為所有生物都擁有自己的靈魂，比如狐貍能夠吸取天地精華，變成妖怪作亂人間[2]。同時(shí)古代文學(xué)作品中的狐形象整體壽命都超過上百年或是上千年，但狐貍實(shí)際壽命只有十三四年。

結(jié)語：

綜上所述，狐形象在我國古代文學(xué)作品中主要經(jīng)歷了從原始崇拜到妖魔化的轉(zhuǎn)變，而導(dǎo)致這種形象變化的主要原因就是人們對(duì)于性別認(rèn)知以及情感認(rèn)知的不足。經(jīng)過數(shù)千年的傳承與發(fā)展，狐形象的代表性意義十分突出，古代文人主要是通過這種形象表達(dá)出自己對(duì)于人性壓抑以及禮教束縛的不滿，贊揚(yáng)了人性與愛情的美好。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳青.中國古代文學(xué)作品中的狐形象[J].文化學(xué)刊，2018 （11）：38-40.

[2]趙雯雯，王洪車.中國古代文學(xué)作品中的狐形象探析[J].長春師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，36 （09）：93-96.

作者簡介：潘栩言（2000.12.1）女，浙江省湖州市，高中學(xué)歷，學(xué)校：德清高級(jí)中學(xué)。