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        解讀《舊約圣經(jīng)》中的女性形象

        2019-04-11 09:42:16葉豐圓
        速讀·下旬 2019年3期
        關(guān)鍵詞:賢德女性形象

        葉豐圓

        摘 要:本文以女性形象為切入點,對《圣經(jīng)》中的女性角色進(jìn)行分析與解讀。探究在父系的希伯來文化中,《圣經(jīng)》所展現(xiàn)的“賢德”型女性形象、“紅顏禍水”型女性形象,反叛精神與賢妻形象共存型女性形象的特點。

        關(guān)鍵詞:《舊約圣經(jīng)》;女性形象;賢德;紅顏禍水;反叛精神

        一、以《以斯帖記》中以斯帖為代表的“賢德”型

        “賢德”指賢惠、有美德,除去體貼溫柔等賢惠品質(zhì)外,還包括勇敢、智慧等特點。而這一“賢德”型女性形象在《圣經(jīng)》中雖較少體現(xiàn),但也存在典型例子?!妒ソ?jīng)·舊約》中有兩章是以女性的名字作為標(biāo)題的,一章是《以斯帖記》,另一章則是《路得記》,這在《圣經(jīng)》中極其少見,因此可以看出以斯帖和路得在《圣經(jīng)》中的地位十分獨特。

        以以斯帖為例,她作為“賢德”型的代表女性,體現(xiàn)出了勇敢機(jī)敏的品質(zhì)。當(dāng)時,為挽救處于波斯境內(nèi)的猶太人,以斯帖利用宮廷宴會,在國王面前揭露哈曼的陰謀,并讓其自食惡果——使哈曼被自己制作的絞刑架絞死,粉碎了哈曼企圖殘害波斯境內(nèi)猶太人的罪惡計劃。在四次宮廷宴會中,微妙詭譎的氛圍對于女子而言都是一種無聲的壓迫,但以斯帖卻時刻體現(xiàn)出國人的智慧。無論是以賢淑順從的姿態(tài)獲得宮內(nèi)眾人的喜愛和波斯王亞哈隨魯王的寵愛,還是不動聲色耐心等待時機(jī),一舉揭發(fā)哈曼之罪行,設(shè)“請君入甕”之局令哈曼無處可逃,以斯帖的每一舉動都表現(xiàn)了身為女子的過人膽識與計謀。

        此外,路得也是《圣經(jīng)》中較為典型的“賢德”型女性,但她所體現(xiàn)出的并非如以斯帖一般的智慧與勇敢,而是溫柔賢淑,以賢惠特質(zhì)為典型形象?!堵返糜洝分v述了路得在遭受丈夫、公公的相繼離世,家中僅剩她與婆婆、妯娌三人后的故事。路得不論是對拿俄米還是對陌生人都體現(xiàn)出了賢惠與溫柔。也是較為典型的“賢德”型女性形象。

        二、以《士師記》中大利拉為代表的“紅顏禍水”型

        談及“紅顏禍水”,我們不難想到妲己、褒姒、趙飛燕、楊玉環(huán)等中國歷史人物,她們擁有姣好的面容,但卻正是利用這美妙的容顏致使延誤國事,使君王荒廢朝政,禍國殃民。而姣好的容貌及腹黑的心思便是“紅顏禍水”型女性形象的特點。

        《舊約圣經(jīng)》成書時間約為公元前11至公元前2世紀(jì),在距今甚遠(yuǎn)的當(dāng)時,也存在以《士師記》中的大利拉為代表的“紅顏禍水”型女性形象。在《士師記》中參孫運用自身神力帶領(lǐng)希伯來人推翻了腓力斯人的統(tǒng)治,腓力斯人不甘于失敗,但卻對參孫的力大無窮無可奈何,因此他們賄賂美貌絕倫的大利拉取得參孫的秘密,腓力斯首領(lǐng)對大利拉說,“求你誆哄參孫,探探他因何有那么大的力氣,我們用何法能勝他,捆綁克服他,我們就每人給你一千一百舍客勒銀子?!保ā妒繋熂o(jì)》)在金錢的誘惑下,大利拉答應(yīng)了首領(lǐng)的請求,背叛了參孫,隨之參孫被破解魔法并置于死地。

        無疑,大利拉是《圣經(jīng)》中典型的負(fù)面形象,她的淫蕩與背叛被認(rèn)為是英雄參孫之死的直接原因。在父權(quán)社會中,常常將男性失敗歸因于女性身上,因此存在不少死于淫婦之手的男人,亡于女色的英雄,也由此給世人留下了“英雄難過美人關(guān)”的感嘆。

        三、以《創(chuàng)世紀(jì)》中他瑪為代表的矛盾型

        女性主義批判家肖沃爾特認(rèn)為:女性形象在男性作者的筆下要么是“天使”要么是“惡魔”。但在《圣經(jīng)》中存在復(fù)雜的矛盾型女性形象,那便如《創(chuàng)世紀(jì)》中的他瑪,她并非是像以斯帖般純粹的“天使”,也不至于是似大利拉般飽受批評的“惡魔”,她的身上存在反叛精神與賢妻形象共存的特點。

        他瑪是以色列族長猶大的兒媳,她命運坎坷,兩任丈夫與她成婚后相繼離世。在整個故事中,似乎猶大把兒子的死亡都?xì)w罪給了他瑪,而他瑪只是溫順接受,聽任猶大的支配和安排,任由俄南的羞辱,他瑪都選擇了默然,賢惠懂事地生活在家庭中。一直到他瑪發(fā)現(xiàn)猶大是在欺騙自己,示拉已經(jīng)長大成人,但其沒有踐行諾言。他瑪因此被迫采取行動,反叛精神從中體現(xiàn)。誠然,他瑪?shù)纳谐霈F(xiàn)了若干不負(fù)責(zé)任的人或耶和華眼中的惡人,他們都沒能履行在他瑪生命中應(yīng)盡的責(zé)任,但她通過自己的努力、智慧和勇氣成就了自己的一生。

        但無疑,他瑪設(shè)計與公公亂倫而孕,從道德與人性的角度考慮既可悲又可怕,不能為現(xiàn)在的價值觀所接受。因此,他瑪是《圣經(jīng)》中典型的矛盾型女性形象,在她的身上既體現(xiàn)出了安撫家庭的賢妻形象,也表現(xiàn)出了反抗父權(quán)安排的叛逆精神。

        四、結(jié)語

        《舊約圣經(jīng)》成書之時,人類社會早已從母系社會過渡到父系社會,父權(quán)至上,男性作者在創(chuàng)作時幾乎是以自己的理解與需求來塑造女性形象。通過對“賢德”型、“紅顏禍水”型、矛盾型三種女性形象的分析,我們可以發(fā)現(xiàn)男性作家對女性存在多角度認(rèn)識。一方面,他們向往和推崇女性的溫柔賢惠、甘心為家庭奉獻(xiàn)以及智慧果敢;另一方面,他們期望以“紅顏禍水”型女性形象提醒世人勿沉迷女色。但隨著時代發(fā)展,如今女性社會地位已得到極大提高,女性意識也有所發(fā)展,因此我們在閱讀《舊約圣經(jīng)》時應(yīng)以發(fā)展的眼光理解當(dāng)時塑造的女性形象。

        參考文獻(xiàn)

        [1]馬紅英.聲討父權(quán)制重釋圣經(jīng)——女性主義圣經(jīng)詮釋芻議[J].懷化學(xué)院學(xué)報,2008(12).

        [2]馬月蘭.《圣經(jīng)》中“賢妻”形象的女性主義解讀[A].河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2014(05).

        [3]李滟波.《舊約圣經(jīng)》中女性形象的文化解讀[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004(03).

        [4]程小娟.《圣經(jīng)》女性主義闡釋與女性定位[J].河南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007(03).

        [5]鄒廣勝.論女性主義解讀《圣經(jīng)》的新視角[J].外國文學(xué),2008(05).

        [6]屈冬梅.女性反叛性思維方式的流變——女性主義視角下《圣經(jīng)》中經(jīng)典女性人物形象探析[J].英語廣場(學(xué)術(shù)研究),2014(10).

        [7]陳忠祥.女性主義視野下的《圣經(jīng)》女性形象[J].長江大學(xué)學(xué)報(社科版),2014(06).

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