郭秀麗

摘要：習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想內(nèi)涵豐富，“人與自然是生命共同體”的生態(tài)自然觀，繼承和發(fā)展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義生態(tài)觀廣綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀，矯正了美麗與富裕相對(duì)立的思想誤區(qū)，指導(dǎo)人民如何實(shí)現(xiàn)美麗與富裕雙贏;“綠水青山是人民幸福生活的重要肉容”的生態(tài)人文觀，強(qiáng)調(diào)環(huán)境就是民生，明確寧?kù)o、和諧、美麗的自然是美好生活的源泉，為子孫后代留下天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境”的生態(tài)未來(lái)觀，源于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐過(guò)程的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、系統(tǒng)性和全民性;“攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”的生態(tài)全球觀，既彰顯中國(guó)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，也堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;生態(tài)文明建設(shè);理論價(jià)值;現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類(lèi)號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5381（2019）01-0039-06

一、生態(tài)自然觀——“人與自然是生命共同體”[1]50

（一）繼承和發(fā)展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵1]50這一論斷是習(xí)近平生態(tài)自然觀的集中體現(xiàn)，旨在引導(dǎo)人類(lèi)要正確處理人與自然的關(guān)系。人與自然是生命共同體，意味著人與自然必須和諧共生，自然對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是生命的源泉，是生活的依靠;而人又是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分?！叭伺c自然是生命共同體”在本源上繼承了中華傳統(tǒng)文化中的天人合一思想。天人合一思想是貫穿幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本精神。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[2]這是老子在《道德經(jīng)》中的論斷，是道家關(guān)于天人關(guān)系的核心理念。《中庸》也說(shuō)，“萬(wàn)物并育而不相害”[3]。在幾千年的中華文明史上，人們的生產(chǎn)、生活最要緊的是講求“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”[4]。農(nóng)耕文明最燦爛的文化，就是二十四節(jié)氣。人們?cè)诙墓?jié)氣的輪回中，順應(yīng)自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)、生活，始終追求的是我順天時(shí)、天時(shí)助我的境界。人與自然是生命共同體的思想在繼承天人合一思想的基礎(chǔ)上，又有著適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展，那就是不僅強(qiáng)調(diào)要尊重自然、順應(yīng)自然，更要保護(hù)自然?！耙欢ㄒ鷳B(tài)保護(hù)優(yōu)先，扎扎實(shí)實(shí)推迸生態(tài)環(huán)境保護(hù)，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！盵5]17兩個(gè)生動(dòng)的比喻，是在倡導(dǎo)，也是在警示：人類(lèi)的發(fā)展和成長(zhǎng)，必然是建立在自然良性發(fā)展的基礎(chǔ)之上，否則，“人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律”[1]50。把保護(hù)生態(tài)放在優(yōu)先的高度，這是習(xí)近平生態(tài)自然觀對(duì)天人合一思想的發(fā)展創(chuàng)新。

（二）繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)人與自然的關(guān)系作了論述，提出“人是自然界的一部分”“自然是人的無(wú)機(jī)的身體”[6]的重要論斷;在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中進(jìn)一步提出，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[7]，強(qiáng)調(diào)要利用人與自然的合理關(guān)系促進(jìn)發(fā)展;在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又指出，“人對(duì)自然的關(guān)系這一重要問(wèn)題，就是一個(gè)例子，這是一個(gè)產(chǎn)生了關(guān)于‘實(shí)體和‘自我意識(shí)的一切神秘莫測(cè)的‘崇高功業(yè)的問(wèn)題。然而，如果懂得在工業(yè)中向來(lái)就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一，而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變，就像人與自然的‘斗爭(zhēng)促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣，那么上述問(wèn)題也就自行消失了?！盵8]21習(xí)近平在馬克思生態(tài)觀的指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地提出“人與自然是生命共同體”的生態(tài)自然觀，對(duì)近代人類(lèi)經(jīng)歷了工業(yè)文明之后扭曲的生態(tài)自然觀作了矯正。更有意義的是，從文化的維度定義了人與自然的關(guān)系，使人類(lèi)對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)知更加適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需求。這同時(shí)也是對(duì)馬克思主義實(shí)踐論的拓展：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！盵9]“人與自然是生命共同體”的生態(tài)自然觀，就是因著新時(shí)代中國(guó)特色杜會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，因著建設(shè)美麗中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要，因著中國(guó)人民過(guò)上美好生活的現(xiàn)實(shí)需要，在繼承馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，不斷改造人的主觀世界、提升人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平而形成的創(chuàng)新性理論成果。

二、生態(tài)發(fā)展觀——“綠水青山就是金山銀山”[10]559

（一）矯正了美麗與富裕相對(duì)立的思想誤區(qū)

“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[11]163要樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的強(qiáng)烈意識(shí)，倡導(dǎo)的是美麗與富裕相輔相成的科學(xué)理念，是習(xí)近平生態(tài)發(fā)展觀的集中體現(xiàn)。這一思想是在充分認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展階段和基本國(guó)情基礎(chǔ)上的科學(xué)論斷。“科學(xué)的勝利一個(gè)接著一個(gè)，其結(jié)果縱然緩慢卻是所向無(wú)敵。人類(lèi)控制自然的能力的擴(kuò)展似乎沒(méi)有止境?！盵12]在物質(zhì)文明的不斷發(fā)展中，人們對(duì)物質(zhì)的需求越來(lái)越多，在自然中攫取的物質(zhì)財(cái)富也越來(lái)越多，對(duì)自然資源的攫取和破壞隨著利喪水平的不斷提高有增無(wú)減，大自然被人們看作是取之不盡的寶藏而被肆意利用，人對(duì)自然的態(tài)度扭曲異化，尊重自然、敬畏自然的意識(shí)被消解侵蝕，富裕生活與美麗自然變成了對(duì)立的關(guān)系。再加上我國(guó)人口眾多，為了解決溫飽問(wèn)題，不可避免地選擇以犧牲環(huán)境為代價(jià)求生存、求發(fā)展，導(dǎo)致在現(xiàn)代化的進(jìn)程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題：“在我國(guó)相當(dāng)普遍的地區(qū)，在不同程度上對(duì)農(nóng)業(yè)自然資源實(shí)行了掠奪式的經(jīng)營(yíng)方式，破壞生態(tài)平衡，致使資源枯竭，形成了農(nóng)業(yè)的惡性循環(huán)。這種情況，在20世紀(jì)50年代后期就開(kāi)始出現(xiàn)，此后愈演愈烈，造成了嚴(yán)重的后果”[13];“資源約朿趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化”[11]40。

生態(tài)發(fā)展觀異化的直接后果是，“寧要金山銀山，不要綠水青山”，“寧要嗆死，不要餓死”，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系處于非此即彼的對(duì)立狀態(tài)。這種扭曲的生態(tài)發(fā)展觀使發(fā)展和生態(tài)保護(hù)進(jìn)入惡性循環(huán)，發(fā)展受到環(huán)境污染和資源短缺的制約難以為繼，生態(tài)惡化愈來(lái)愈嚴(yán)重，生態(tài)保護(hù)和發(fā)展互相制約，逐步演變成雙輸?shù)年P(guān)系。

“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀，從對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入把握出發(fā)，針對(duì)美麗與富裕相X才立的思想誤區(qū)，給人們提出正確的價(jià)值觀指引：“綠水青山和金山銀山絕不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，在思路。為什么說(shuō)綠水青山就是金山銀山？‘魚(yú)逐水草而居，鳥(niǎo)擇良木而棲。如果其他各方面條件都具備，誰(shuí)不愿意到綠水青山的地方來(lái)投資、來(lái)發(fā)展、來(lái)工作、來(lái)生活、來(lái)旅游？從這一意義上說(shuō)，綠水青山既是自然財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。”[5]23這一闡釋進(jìn)一步明確，美麗和富裕絕不是矛盾和對(duì)立的關(guān)系，是相輔相成的統(tǒng)一關(guān)系，人與自然只有重新回到和諧共生的軌道中，人們美好生活的物質(zhì)需求和生態(tài)需求才能得到可持續(xù)滿(mǎn)足。

（二）體現(xiàn)了發(fā)展的實(shí)踐要求

“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀，是在充分考量國(guó)情的基礎(chǔ)上提出的，富有鮮明的實(shí)踐要求。首先，它體現(xiàn)了綠色發(fā)展的要求。“現(xiàn)在，我們已到了必須加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)力度的時(shí)候了，也到了有能力做好這件事情的時(shí)候了。一方面，多年快速發(fā)展積累的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)十分突出，老百姓意見(jiàn)大、怨言多，生態(tài)環(huán)境破壞和污染不僅影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，而且對(duì)人民群眾健康的影響已給成為一個(gè)突出的民生問(wèn)題，必須下大氣力解決好。另一方面，我們也具備解決好這個(gè)問(wèn)題的條件和能力了。過(guò)去由于生產(chǎn)力水平低，為了多產(chǎn)糧食不得不毀林開(kāi)荒、毀草開(kāi)荒、填湖造地，現(xiàn)在溫飽問(wèn)題穩(wěn)定解決了，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義?！盵10]392其次，它體現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展的要求。“現(xiàn)在，許多地區(qū)一說(shuō)窮，就說(shuō)窮在了山高溝深偏遠(yuǎn)。其實(shí)，不妨換個(gè)角度看，這些地方要想富，恰恰要在山水上做文章。要通過(guò)改革創(chuàng)新，讓貧困地區(qū)的土地、勞動(dòng)力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來(lái)，讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東，讓綠水青山變金山銀山，帶動(dòng)貧困人口增收?！盵5]30

“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀，最重要的作用是能夠引領(lǐng)使綠水青山變成金山銀山的實(shí)踐。使綠水青山變成金山銀山，就是要“推進(jìn)綠色發(fā)展”“著力解決突出環(huán)境問(wèn)題”“加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度”“改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制”[1]50 52?！巴七M(jìn)綠色發(fā)展”，就是要從完善法律制度和確立正確政策導(dǎo)向?yàn)橥黄瓶?，推?dòng)綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系的建立健全，用完善的制度引領(lǐng)和規(guī)范人們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐，養(yǎng)成綠色低碳的生活習(xí)慣，強(qiáng)化綠色消費(fèi)、簡(jiǎn)約適度的生活意識(shí)，形成綠色發(fā)展的文化氛圍著力解決突出環(huán)境問(wèn)題”，就是從問(wèn)題出發(fā)，調(diào)動(dòng)全民參與的積極性，充分發(fā)揮共建共享的文化引領(lǐng)作用，構(gòu)建起有效的環(huán)境治理體系;“加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度'就是在人與自然是生命共同體的生態(tài)自然觀的引導(dǎo)下，以時(shí)不我待的迫切感和使命感，進(jìn)行重要生態(tài)體系的保護(hù)和修復(fù)，提高生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量;“改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制'就是嚴(yán)守底線(xiàn)，突出以管促建的指導(dǎo)思想，以科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理，堅(jiān)決制止和懲處破壞生態(tài)環(huán)境行為?？梢?jiàn)，在“綠水青山就是金山銀山”生態(tài)發(fā)展觀不同維度的實(shí)踐指引下，使人與自然和諧共生的現(xiàn)代化有了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，使綠水青山創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來(lái)滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要有了實(shí)踐路徑?？梢哉f(shuō)，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀，是在準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)問(wèn)題基礎(chǔ)上的理念創(chuàng)新，從實(shí)踐中來(lái)，而后又指導(dǎo)實(shí)踐，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的運(yùn)用和創(chuàng)新。

三、人文生態(tài)觀——“綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容”[11]163

（一）環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！盵5]8

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人民福祉，是對(duì)以人民為中心思想的延伸和運(yùn)用。把環(huán)境與民生、與人民幸福聯(lián)系在一起考量，是習(xí)近平人文生態(tài)觀的最大亮點(diǎn)。生態(tài)建設(shè)的最終目標(biāo)是讓人民有生態(tài)需求的滿(mǎn)足感，過(guò)上美好幸福的生活。良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，關(guān)系到每個(gè)人，是最普惠的民生福祉。“良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存與健康的基礎(chǔ)。”[5]90對(duì)每個(gè)人來(lái)講，不管占有了多少物質(zhì)財(cái)富，生活環(huán)境的優(yōu)美和諧永遠(yuǎn)是金錢(qián)替代不了的。吃不飽穿不暖的時(shí)候，吃飽穿暖是幸福，吃飽穿暖后，吃上放心的食物，呼吸到新鮮的空氣，喝上干凈的水，看到美麗的景色才是幸福。

習(xí)近平人文生態(tài)觀在實(shí)踐層面發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用?！叭珖?guó)大范圍長(zhǎng)時(shí)間的霧霾污染天氣”[5]7“一些地區(qū)餓水安全和土壤重金屬含量過(guò)高”[5]4等嚴(yán)重污染問(wèn)題已進(jìn)入高強(qiáng)度頻發(fā)階段，人民群眾反映強(qiáng)烈，已經(jīng)成為嚴(yán)重的民生問(wèn)題。要從改善民生的高度進(jìn)行環(huán)境治理，從根本上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，“要堅(jiān)持標(biāo)本兼治、常抓不懈，從影響群眾生活最突出的事情做起，既下大力氣解決當(dāng)前突出問(wèn)題，又探索建立長(zhǎng)久管用、能調(diào)動(dòng)各方面積極性的體制機(jī)制，改善環(huán)境質(zhì)量，保護(hù)人民健康，讓城鄉(xiāng)環(huán)境更宜居、人民生活更美好?！盵5]83

（二）寧?kù)o、和諧、美麗的自然是美好生活的源泉

“還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”[1]50，讓人們?cè)诠餐拿篮眉覉@中過(guò)上幸福的生活，這是習(xí)近平人文生態(tài)觀的梭心追求。馬克思認(rèn)為，“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的。”[8]119人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，但人只有在與外部世界的自然進(jìn)行交互時(shí)才能體現(xiàn)他的社會(huì)屬性，人在運(yùn)用自身的主觀能動(dòng)性對(duì)自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造的過(guò)程中，才能夠產(chǎn)生人類(lèi)得以延續(xù)的物質(zhì)文化和精神文化，人才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展?！斑€自然以寧?kù)o、和諧、美麗”的人文生態(tài)觀在馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)上，又挖掘出人對(duì)待自然界的一種本真的精神追求，凸顯了人與自然關(guān)系的文化維度，為人的自由而全面發(fā)展的終極目標(biāo)注入了文化的元素。

一度泛濫的“人類(lèi)中心主義”打破了自然的寧?kù)o、和諧、美麗，導(dǎo)致人類(lèi)生存環(huán)境惡化，人們失去生存的安全感，在大自然的懲罰中誠(chéng)惶誠(chéng)恐，空氣污染、土地污染、資源短缺等這些讓人類(lèi)的生活變得不再美好。人類(lèi)受到大自然從身體到精神的雙重懲罰。面對(duì)懲罰，人類(lèi)必須“還自然以寧?kù)o、和諧、美麗'實(shí)現(xiàn)自然與人文相互交融、相輔相成，人類(lèi)過(guò)上物質(zhì)和精神同樣富足的美好生活才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

自然永遠(yuǎn)是人類(lèi)的老師，人類(lèi)永遠(yuǎn)要從自然中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，豐富創(chuàng)造力，促進(jìn)人和自然的不斷發(fā)展?！叭祟?lèi)對(duì)植物世界的探索從未停步，對(duì)植物的利用和保護(hù)促進(jìn)了人類(lèi)文明進(jìn)步?！盵5]145“大自然充滿(mǎn)樂(lè)趣、無(wú)比美麗，熱愛(ài)自然是一種好習(xí)慣”[5]116?？梢?jiàn)，寧?kù)o、和諧、美麗的自然是人類(lèi)的精神家園。人在自然中成長(zhǎng)，就是要師法自然，在與自然的交互中磨練智慧、充實(shí)精神。要始終堅(jiān)信，人類(lèi)的充分發(fā)展要靠自然得到充分發(fā)展，自然得到充分發(fā)展也要靠人類(lèi)的充分發(fā)展。唯有如此，人才能敬畏自然、順應(yīng)自然，進(jìn)而保護(hù)自然，方能過(guò)上物質(zhì)和精神同樣富足的美好生活。

四、生態(tài)未來(lái)觀——“為子孫后代留下天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境”[5]123

（一）源于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想

“為子孫后代留下天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境'是閃耀著馬克思主義光芒的生態(tài)未來(lái)觀。因?yàn)樵隈R克思主義者看來(lái)，共產(chǎn)主義就是人與自然之間和人與人之間的對(duì)立沖突的真正解決。共產(chǎn)主義者必須樹(shù)立正確的生態(tài)未來(lái)觀，立足當(dāng)下，著眼未來(lái)。子孫后代是中華文明的傳承者，是遠(yuǎn)大理想的接班人。從未間斷、綿延幾千年的中華文明在未來(lái)如何傳承得更好、發(fā)展得更好，基礎(chǔ)在當(dāng)代。中華民族的倖大復(fù)興要靠幾代人甚至幾十代人創(chuàng)造更好的生態(tài)環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)。從遠(yuǎn)大理想層面看為子孫后代留下天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境”的生態(tài)未來(lái)觀，為遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)注入了精神動(dòng)力;從國(guó)家層面看，它為生態(tài)的保護(hù)和建設(shè)提供了科學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)思想;從社會(huì)層面看，它為形成功在當(dāng)代、利在千秋的生態(tài)保護(hù)和建設(shè)意識(shí)提供了向?qū)?從個(gè)人層面看，它為每個(gè)中國(guó)人養(yǎng)成綠色生活方式從而福蔭子孫提供了基本價(jià)值觀。

“為子孫后代留下天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境”的生態(tài)未來(lái)觀，為中國(guó)特色社會(huì)主義踐行共產(chǎn)主義理想提供了良好路徑。“共產(chǎn)主義是用實(shí)踐手段來(lái)追求實(shí)踐目標(biāo)的最具有實(shí)踐性的運(yùn)動(dòng)。”[8]115“最重要的是，共產(chǎn)主義理想又決不僅僅只是一個(gè)美好的未來(lái)，而是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史趨勢(shì)。恩格斯說(shuō)，共產(chǎn)主義不是從理念出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。”[14]共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，但它不是無(wú)本之木、無(wú)源之水，它是涉及每一個(gè)人奮斗歷史的無(wú)數(shù)個(gè)實(shí)踐過(guò)程的集合，是一代又一代秉承共產(chǎn)主義目標(biāo)的人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中追求美好生活的一個(gè)緩慢過(guò)程，是共享理念的深入實(shí)踐?！盀樽訉O后代留下天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境”，是當(dāng)代人為后代留下豐厚的環(huán)境遺產(chǎn)，讓子孫后代在良好的環(huán)境中更好地生活，更好地為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奮斗，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗。更重要的是，這一價(jià)值觀為子孫后代留下了共生共榮共享的共產(chǎn)主義精神，在這種精神的不斷傳遞和實(shí)踐中，共產(chǎn)主義的實(shí)踐才有了現(xiàn)實(shí)的依托。

（二）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的馳而不息，久久為功

踐行遠(yuǎn)大理想，就是“資源開(kāi)發(fā)利用既要支撐當(dāng)代人過(guò)上幸福生活，也要為子孫后代留下生存根基”[10]396“持之以恒推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，一代接著一代干，馳而不息，久久為功，努力形成人與自然和諧發(fā)展新格局，把我們偉大的祖國(guó)建設(shè)得更加美麗，為子孫后代留下天更藍(lán)、山更綠、水更清的

優(yōu)美環(huán)境”[10]397。

強(qiáng)調(diào)一代接著一代干，強(qiáng)調(diào)馳而不息、久久為功，強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展新格局，就是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐過(guò)程的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、系統(tǒng)性和全民性。生態(tài)文明建設(shè)面臨的問(wèn)題多，涉及面寬，與每個(gè)人、每個(gè)企業(yè)息息相關(guān)，要以大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀指導(dǎo)實(shí)踐，激發(fā)全民參與的積極性，強(qiáng)化民眾的憂(yōu)患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)，發(fā)揚(yáng)“前人栽樹(shù)，后人乘涼”精神，把建設(shè)美麗中國(guó)化為人民的自覺(jué)行為，通過(guò)鍥而不舍的艱苦奮斗，換來(lái)山青水綠的美好生活，給子孫后代留下天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境。

五、生態(tài)全球觀——“攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”[5]127

（一）積極倡導(dǎo)生態(tài)全球觀

站在全球的視野看待保護(hù)生態(tài)環(huán)境，讓生態(tài)文明成果惠及全人類(lèi)，是習(xí)近平生態(tài)全球觀的終極目標(biāo)?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！盵5]132

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)。習(xí)近平秉持生態(tài)全球觀，一方面在全球會(huì)議上發(fā)出聲音，倡導(dǎo)全人類(lèi)要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。他始終強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存”[10]209。人類(lèi)要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。另一方面，在國(guó)內(nèi)也進(jìn)行生態(tài)全球觀的強(qiáng)化：“建設(shè)綠色家園是人類(lèi)的共同夢(mèng)想。我們要著力推進(jìn)國(guó)土綠化、建設(shè)美麗中國(guó)，還要通過(guò)4一帶一路建設(shè)等多邊合作機(jī)制，互助合作開(kāi)展造林綠化，共同努力改善環(huán)境，積極應(yīng)對(duì)氣候變化等全球性生態(tài)挑戰(zhàn)，為維護(hù)全球生態(tài)安全作出應(yīng)有貢獻(xiàn)?！盵5]138

（二）彰顯中國(guó)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)

“中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)”[5]127，“中國(guó)一直本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度積極應(yīng)對(duì)氣候變化，將應(yīng)對(duì)氣候變化作為實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重大機(jī)遇，積極探索符合中國(guó)國(guó)情的低碳發(fā)展道路”[5]130，“中國(guó)堅(jiān)持正確的義利觀，積極參與氣候變化國(guó)際合作”[5]136。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，與最大的發(fā)達(dá)國(guó)家美國(guó)在氣候變化領(lǐng)域開(kāi)展了卓有成效的對(duì)話(huà)和合作，為《巴黎協(xié)定》達(dá)成發(fā)揮了關(guān)鍵作用。另外，中國(guó)在援助發(fā)展中國(guó)家時(shí)也注重強(qiáng)化綠色發(fā)展理念，“中方將支持非洲增強(qiáng)綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展能力……中非合作絕不以犧牲非洲生態(tài)環(huán)境和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為代價(jià)”[5]137。所有這些理念和實(shí)踐，都彰顯著中國(guó)在全球生態(tài)治理中的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

（三）堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則

“氣候變化是全球性挑戰(zhàn)，任何一國(guó)都無(wú)法置身事外。發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)造成氣候變化的歷史責(zé)任不同，發(fā)展需求和能力也存在差異。就像一場(chǎng)賽車(chē)一樣，有的車(chē)已經(jīng)跑了很遠(yuǎn)，有的車(chē)剛剛出發(fā)，這個(gè)時(shí)候用統(tǒng)一尺度來(lái)限制車(chē)速是不適當(dāng)?shù)模彩遣还降?。”[5]132堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則，一方面能敦促發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)歷史性責(zé)任，另一方面能保護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家的積極性。既實(shí)事求是，又公平合理;既能讓各個(gè)國(guó)家盡力而為，也能讓各個(gè)國(guó)家量力而行。這樣，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家才能各負(fù)其責(zé)，共同承擔(dān)起環(huán)境保護(hù)和全球生態(tài)文明建設(shè)的職責(zé)，國(guó)際社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)攜手同行，才能共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。

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[14]王向明.教給學(xué)生的，一定是我真心相信的[N]，光明曰報(bào)，2014—01—27（11）.

The Theoretical Value and Practical Significance of Xi Jinpings

Thought on the Construction of Ecological

Civilization in the New Era

Guo Xiuli

Abstract;Xi jinpings thoughts on ecological civilization construction in the new era are rich in connotation. “ A community of shared future for mankind ” is an ecological view of nature， the ecological view of nature inherited and developed the excellent traditional culture and Marxist ecological view. "Lucid waters and lush mountains are invaluable assets" is an eco—humanistic view， it not only corrected the misunderstanding of beauty and prosperity， but also guided the people to achieve a win—win situation of beauty and prosperity. The eco—humanistic view of ， “Lucid waters and lush mountains are important parts of peopled happy life” ， it emphasized that the environment is peoples livelihood， it believed that tranquility， harmony and beautiful nature are the source of a better life. The ecological future view of " Leave a beautiful environment with bluer skies， greener mountains and clearer water for future generations" ， which has came from the great ideals of communism ，it emphasized the long — term， complex， systematic and universal nature of the practical process. The ecological global view of “working together to build a good ecological earth home” not only demonstrates China's responsibility and commitment， but also adheres to the principle of common but differentiated responsibilities ？ the principle of fairness and the principle of respective capabilities.

Key words ;Xi Jinping;construction of ecological civilization ;theoretical value ;practical significance