杜穎

摘要：薩特作為法國(guó)20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，其存在主義思想深受胡塞爾和海德格爾的影響。存在先于本質(zhì)是其自由哲學(xué)的核心，自在的存在是其存在的前提，但是薩特的存在主義哲學(xué)面臨的終究問題是一個(gè)自由選擇的問題，存在與虛無，自在的存在與自由的存在，自由與選擇終將是薩特哲學(xué)的矛盾體所在。本文試圖在介紹薩特的自在與自為之時(shí)，再深一步的說明作為自由選擇的存在主義哲學(xué)的道路。

關(guān)鍵詞：薩特;存在主義哲學(xué);自為與自在

一、薩特存在主義哲學(xué)的存在意蘊(yùn)

薩特對(duì)于存在主義的概述盡管是繼承了康德、胡塞爾、海德格爾以及笛卡爾的思想，但是，存在主義在更深的意義上是不同于之前哲學(xué)家們關(guān)于存在的思想。薩特在論述存在先于本質(zhì)的思想時(shí)，就表示存在是具有創(chuàng)造性特征的，它可以細(xì)分為自在存在和自為存在，從本質(zhì)上看它表達(dá)了存在與虛無的關(guān)系。

（一）自在的存在

薩特存在主義表達(dá)了自為的人為性特征，認(rèn)為人們所表現(xiàn)出來的行為是選擇自由的結(jié)果，并將存在細(xì)分為了兩類存在，分別是自在的存在以及自為的存在。其中“自在的存在”是指沒有被意識(shí)到的，沒有被領(lǐng)悟到的事物，是還沒有發(fā)展的存在;“自在的存在”可以從三個(gè)角度上分析：一是“自在的存在”就是客觀存在的，它的存在是無條件的，換言之存在是不需要事實(shí)依據(jù)的;二是“自在的存在”是具有獨(dú)立性的，它不需要依賴或依附于其他事物，它是可以被自身所填滿的;三是“自在的存在”就是自身，存在與自身對(duì)等，沒有任何過渡和變化。它超越了一切時(shí)間條件、空間條件、外界因素等。

（二）自為的存在

而“自為的存在”存在的方式主要有兩種：一是不是其所是;二是是其所不是。它存在否定的可能性，且這種否定因素是不斷累積形成的，更具有虛化能力，能夠通過否定現(xiàn)在，去獲得新存在。從而幫助世界重新構(gòu)建新秩序，賦予世界新含義。世界中的人正是受到虛無因素的影響才存在的，世界又是由眾多人構(gòu)成的，那么世界也是虛無的。與之對(duì)應(yīng)的概念則是自為之有，它否定了存在?；诖怂_特首次提出了關(guān)于虛無概念，換言之萬(wàn)物都有其先天性，這種屬性是沒有界定的。這里的虛無所表達(dá)就是否定之外不再存在其他規(guī)定，當(dāng)虛無是絕對(duì)的，那么一切才是開始。正如：人只有不斷虛無自身存在，才能不斷否定，不斷更新和超越，這樣才能實(shí)現(xiàn)最終的自在自為之存在。

二、自在與自為的關(guān)系

薩特認(rèn)為若是自為缺少了自在，那么自為就如同被抽空一般，這樣自為與無源之水無本之木是類似的。[1]換言之若是自為沒有自在就會(huì)失去存在基礎(chǔ)，沒有了自為的自在也會(huì)失去意義。因此自為與自在是互相融合的兩個(gè)機(jī)體，缺一不可。二者融合的根本在于自為本身，以自為為中心，讓自在朝自為逐步過渡發(fā)展。

從本體論的基礎(chǔ)上分析看，自在的存在是先于自為的存在，它更有優(yōu)先性。簡(jiǎn)言之自在的存在早在很早之前就存在了，而自為存在卻是在虛無轉(zhuǎn)化發(fā)展中衍生的。從另外一個(gè)角度看，自在的存在也以自為存在為基礎(chǔ)，沒有自為給予價(jià)值和意義，自在的存在永遠(yuǎn)就是一個(gè)冷漠的、荒涼的、沒有意義的東西：薩特認(rèn)為存在與現(xiàn)象的關(guān)系不同于抽象與具體的關(guān)系，存在不是其他東西中的一種結(jié)構(gòu)，而是現(xiàn)象顯現(xiàn)的基礎(chǔ)。非存在與存在并不是對(duì)立物，而是一對(duì)矛盾，從邏輯上說，虛無是后于存在的。

自為是自在經(jīng)過虛無轉(zhuǎn)化后存在的，它并非獨(dú)立存在的，若是沒有了意識(shí)對(duì)象，意識(shí)就是空的，故此同理可以看出，自在的現(xiàn)象若是沒有與意識(shí)聯(lián)通一體，它也只能算是抽象物，沒有了自為的虛無與沒有自在存在的現(xiàn)象都是可以視為不存在的，自為對(duì)認(rèn)識(shí)起到重要作用，它只能在揭示“自在”的特征時(shí)才可顯示自己，這是一種雙重的揭示。沒有“自在”，“自為”就是一種無物的意識(shí)，即某種抽象的東西;相反，沒有“自為”，“自在”便沒有意義，是不可說明的東西。薩特將傳統(tǒng)哲學(xué)觀超越，“自在的存在”是“自為的存在”的基礎(chǔ)，“自為”只是通過否定“自在”才獲得自己的存在，更確切的說，是從“自在”借得自己的存在的。具有能動(dòng)性的“自為”則作為統(tǒng)一“自在”和“自為”聯(lián)系的必不可少的條件，使存在虛無化，使“自在”向人涌現(xiàn)出有意義的事物。

三、存在先于本質(zhì)

“存在先于本質(zhì)”是薩特在闡述存在主義中的根本思想，他提出了存在主義的基礎(chǔ)就是這一思想，只有確立了“存在先于本質(zhì)”這一基礎(chǔ)，人道主義內(nèi)涵才能得到妥當(dāng)解釋。且他還提出了存在主義之所以不被認(rèn)可甚至誤解，主要是存在主義分為兩種觀點(diǎn)，一類是以德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯和法國(guó)天主教哲學(xué)家加布里埃爾·馬塞爾為代表的觀點(diǎn)，他們肯定并主張有神論存在主義;二類是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾為代表的觀點(diǎn)，他主張的是無神論存在主義。這兩種存在主義極容易被混為一談，這也是造成爭(zhēng)議的主要因素。而薩特在存在主義研究中，首當(dāng)其沖的就是對(duì)存在主義概念進(jìn)行區(qū)分。

有神論存在主義者表示，相比動(dòng)力因、形式因具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。比如當(dāng)一把剪刀被制造問世之前，對(duì)于剪刀的工藝、輪廓、功能等必須存在于工匠心中，若不是如此，那么剪刀只能是憑空產(chǎn)生的。而從柏拉圖解釋中可以看出，剪刀之所以存在，是人們有了用剪刀的需求和理念，剪刀本質(zhì)就是剪刀制作、剪刀定義、剪刀功能綜合一體的結(jié)果。這些因素都是優(yōu)先于剪刀存在的。

很多有神論者認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人類，那么他們也會(huì)認(rèn)為上帝可以創(chuàng)造一切，上帝是能力超群的工匠，在造人之前必須擁有人的理念，否則所創(chuàng)造的人就無法進(jìn)行活動(dòng)，故此上帝先行占有人的理念，并按照這一理念將人創(chuàng)造出來。那么這與前文所提及的制造剪刀的案例是同樣的，他們?cè)趧?chuàng)造活動(dòng)之前，心中就非常明確自己所要?jiǎng)?chuàng)造的是什么，想要達(dá)到的效果和目的是什么。以狄德羅、伏爾泰和康德等為首的十八世紀(jì)哲學(xué)家們表示，個(gè)體人是普遍人性概念的具體例子，不管是在原始社會(huì)還是文明社會(huì)中，我們?nèi)硕季哂幸粯拥谋举|(zhì)，我們的本質(zhì)是優(yōu)先于具體存在或歷史存在的。[2]

與有神論存在主義對(duì)應(yīng)的則是無神論存在主義，薩特也是其中之一。無神論存在主義者認(rèn)為上帝是不存在的，并且有“某種東西”是先于本質(zhì)存在的，具體言之：人的實(shí)在即是這“某種東西”。人的存在先于本質(zhì)。人存在后，人就會(huì)與人本身對(duì)話，在世界中不斷涌現(xiàn)出很多自我理念、自我定義等。[3]薩特表示人不同于其他物體，它是自身存在發(fā)展的結(jié)果，更是自身籌劃結(jié)果，存在主義的根本原則，就是體現(xiàn)在人的存在上。人本身在進(jìn)入世界之前，就是作為存在之存在，人們勞作、實(shí)踐活動(dòng)都是建立在人存在的基礎(chǔ)上。薩特所說的“存在先于本質(zhì)”是說人作為存在之存在，并投入世界和自身照面，從而對(duì)自身做出籌劃和發(fā)展。薩特的“存在先于本質(zhì)”命題構(gòu)建了其存在主義思想的核心理論。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]薩特.陳宣良，等.存在與虛無[M].北京：北京三聯(lián)書店，2012：290.

[2][美]撒穆爾·伊諾克·斯通普夫，詹姆斯·菲澤.鄧曉芒.西方哲學(xué)史[M].北京：世界圖書出版公司，2012：420.

[3][法]薩特.周熙良，湯永寬.人道主義是一種存在主義[M].上海：上海譯文出版社，2012：6.