朱博約

摘要：史詩《吉爾伽美什》中對生命和死亡的思考，包含著樸素的生命哲學(xué)意義。恩啟都之死引發(fā)吉爾伽美什對長生不死的追求，是對神所規(guī)定的命運(yùn)的一種反抗，這種反抗是史詩中人本主義英雄思想的放大，折射出蘇美爾人重視今生而非來世，以及渴望通過建立不朽之功業(yè)超越死亡實(shí)現(xiàn)精神不死的生命意識。其中所包含的意義在當(dāng)下仍具有積極的現(xiàn)實(shí)價值。

關(guān)鍵詞：蘇美爾人;生命哲學(xué);重今生輕來世

《吉爾伽美什》是人類最古老的史詩。自1872年喬治·史密斯在尼尼微宮殿遺址中發(fā)現(xiàn)洪水泥板，至二十世紀(jì)初楔形文字被破譯，人們才真正認(rèn)識到這部三千年前產(chǎn)生于蘇美爾時期第三烏爾王朝文學(xué)奇跡?！都獱栙っ朗病肥枪糯浪鞑贿_(dá)米亞最偉大的文學(xué)作品。史詩的主人公吉爾伽美什是公元前三千年代初期烏魯克城邦的國王，是一個真實(shí)的歷史人物。[1]“由英雄與太陽、人生宿命與宇宙節(jié)律之間的巧妙對應(yīng)所形成的整體藝術(shù)結(jié)構(gòu)使這部古老史詩賦有了獨(dú)特的美學(xué)價值，成為古代文學(xué)中一大奇觀?！盵2]由于史詩發(fā)生地美索不達(dá)米亞平原長期戰(zhàn)亂頻繁，使得古代蘇美爾人對堪稱人類永恒思考尤為關(guān)注：如何認(rèn)識死亡？生命能否再生？人能否獲得永生？如何認(rèn)識命運(yùn)？人能否改變自己的命運(yùn)？[3]史詩中的英雄吉爾伽美什（Gilgames）的悲劇體現(xiàn)了文明早期人類探尋生命之謎的勇氣，而吉爾伽美什對長生不死的追尋展現(xiàn)了兩河流域先民對永生的渴望，這也是人類對生死謎題探索的一個縮影。[4]在《吉爾伽美什》中蘇美爾人通過歷史上這位國王的經(jīng)歷和遭遇，試圖解讀上述這些生命哲學(xué)問題。

一、覺醒：掙脫神的束縛

《吉爾伽美什》是一部英雄史詩。《大不列顛百科全書》第六卷對“史詩”的定義為：文體莊嚴(yán)，歌頌英雄事跡的長篇敘事詩，涉及重大歷史，民族，宗教或傳說主題。史詩的主體是英雄。吉爾伽美什因此被描寫為：“大力神「塑成了」他的形態(tài)，天神舍馬什授予他「俊美的面龐，阿達(dá)特賜給他堂堂風(fēng)采，諸大神使吉爾伽美什姿容「秀逸」……”[5]（《吉爾伽美什》，第16頁）

公元前3000年前后，吉爾伽美什的神話傳說就在蘇美爾人中廣為流傳。相傳其母為蘇美爾神祇寧孫。在蘇美爾人看來，人是神所創(chuàng)造的，人之所以被賦予生命是為了能在塵世中實(shí)現(xiàn)上天諸神的意愿。比如，神創(chuàng)造了吉爾伽美什，又創(chuàng)造出了可以與其匹敵的恩啟都;天神恩利爾（Enlil）為了“使那些要進(jìn)入森林的人膽怯止步”而創(chuàng)造杉妖芬巴巴（《吉爾伽美什》，第29頁）;由于人類的吵鬧打擾了神的睡眠，所以諸神決定降下大洪水毀滅人類;烏特納庇什提牟之所以能成為神籍和他對神的虔誠供奉有關(guān)。蘇美爾人認(rèn)為神決定著世間的萬事萬物，包括吉爾伽美什在內(nèi)的所有人的活動要遵從神意。

史詩描述吉爾伽美什道：“他三分之二是神，三分之一是人”。（《吉爾伽美什》，第29頁）從這一點(diǎn)來說，吉爾伽美什是“神人”同體的，他身上既有神性也有人性。[6]不管是他修筑城墻，暴虐統(tǒng)治，還是擊敗怪人芬巴巴，毀滅天牛，史詩中的吉爾伽美什、這位半神英雄所被強(qiáng)調(diào)的好像有其超人的一面，也就是他的“神性”。這是蘇美爾人對肩負(fù)使命的國王以及英雄的認(rèn)識。

然而神終究是神，人類需要一種以人為主體的神，英雄就這樣誕生了。英雄之所以是英雄，是因?yàn)樗麄冇兄说哪芰Γ軌蛲瓿善胀ǚ踩诉_(dá)不到的事情。自吉爾伽美什與恩奇都較量后，兩人都發(fā)生了某些變化，恩奇都褪去了野蠻與獸性，而吉爾伽美什則多了一份成熟與穩(wěn)重，開始為百姓造福，這是人性的復(fù)蘇。及至恩奇都死后，困擾著吉爾伽美什的一個可怕的主題：死亡。這一認(rèn)識，便是區(qū)分神與人的重要之處。烏特那庇什提牟獲得永生的方法就是成神，只有神是永恒的、不死的。當(dāng)吉爾伽美什意識到生命的渺小而想去珍惜、追尋時——不論他有什么樣強(qiáng)悍的神性——他已是一位凡人。當(dāng)然他更是一位英雄，承載著百姓期望，踏上了探求生命之謎路途，不論成敗，他的所作所為都是永恒的。

二、抗?fàn)帲禾綄らL生不死之秘

史詩的后半部，由于吉爾伽美什拒絕了女神伊什塔爾的求愛并殺死天牛得罪天神，眾神決定懲罰膽敢挑戰(zhàn)神的權(quán)威的吉爾伽美什和恩啟都，“他們當(dāng)中必須死一個”，于是恩啟都在一個夢的預(yù)示后死去。亞里士多德在《詩學(xué)》中談到：史詩的成分也應(yīng)和悲劇的相同，必須有“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”與苦難。[7]至此，史詩敘事出現(xiàn)了“突轉(zhuǎn)”：吉爾伽美什認(rèn)識到死亡的不可避免的強(qiáng)烈震撼，從而意識到人和神的界限。史詩從第七塊泥板以后轉(zhuǎn)入吉爾伽美什對死亡的感受和思索，以及他如何走遍天涯去尋找永生的秘密，力求像自己的先祖烏特那庇什提牟那樣獲得永生。

（1）吉爾伽美什對死亡的恐懼。吉爾伽美什做為“半神”這樣的存在仿佛是從不擔(dān)心自己會像人類那樣生老病死的，然而恩奇都這位與他同樣強(qiáng)大，同樣高貴的生命的逝去，讓他感受到死亡的恐懼，至此對于生命及死亡有了新的認(rèn)識，意識到強(qiáng)如天牛，也終有一死。但他不甘心，作為烏魯克的王，作為女神寧孫之子，他不能那樣可憐的、不伴有榮耀的死去。所以他踏上了探求生命的道路。這是一種反抗，一種對已知命運(yùn)的反抗，由此體現(xiàn)出了古代蘇美爾人對于死亡的恐懼與思考。“于是，他把他的朋友，像新嫁娘似的用薄布蒙罩。他就像獅子一樣高聲吼叫，就像被奪走子獅的母獅不差分毫。他在[朋友]跟前不停地徘徊，一邊[把毛發(fā)]拔棄散掉，一邊扯去、摔碎[身上]佩戴的各種珍寶?！保ā都獱柤用朗病罚?8頁）“我的死，也將和恩啟都一樣，悲痛浸入我的內(nèi)心，我懷著死的恐懼，在原野徜徉?！保ā都獱柤用朗病罚?0頁）

也是后文的起因。正是恩奇都之死（第八塊泥板），吉爾伽美什意識到死亡的不可抗拒性的震撼。對于恐懼毫無概念的吉爾伽美什在死亡面前束手無策，他被從內(nèi)心涌上的恐懼感密密實(shí)實(shí)的包裹了起來。在蘇美爾人看來，地下世界充滿了可怖的黑暗、荒涼與虛無。[8]

（2）吉爾伽美什踏上找尋長生之路。在他旅程之初，海岸女巫告訴他人之生死早已天定，勸他享受眼前生活，放棄追尋不死。然而吉爾伽美什拒絕了他，執(zhí)意去向人類始祖烏特那庇什提牟問詢。

最終他找到了遠(yuǎn)古大洪水的幸存者、先祖神烏特那庇什提牟與其妻子。烏特納庇什提牟說，在大洪水后——“為了祝福，他（恩利爾）來到我們中間，摸著我的前額：烏特納庇什提牟直到今天僅僅是個凡人，從現(xiàn)在起他和他的妻子，就位同我們諸神?！保ā都獱柤用朗病?，第103頁）

這位人類先祖之所以永生，并不是因?yàn)橛惺裁疵胤?，而是他們成了神祇故而擺脫死亡。也就是說，人類永遠(yuǎn)不可能永生。

（3）吉爾伽美什丟失仙草無功而返。離開烏特那庇什提牟的居所時，人類的先祖對于這位堅(jiān)毅英勇的英雄如此渴求生命而于心不忍，便告訴他：“且聽我「把神的秘密」說給你——這種草像「」似的「」它的刺像「薔薇」也許「會扎你的手」，這種草若能到手，你就能將生命獲取?！保ā都獱柤用朗病罚?06頁）

吉爾伽美什從水底深淵中取得了草藥，卻被一條蛇偷食：“他回來一看，這里只有蛇蛻的皮?！保ā都獱柤用朗病?，第107頁）

吉爾伽美什，“他三分之二是神，[三分之一是人]，”他是最貼近神的存在，也是唯一接近過永生的凡人，然而他失敗了。他終于意識到了生命之短暫，永生之不可追，看著蛇蛻下的金黃的皮，這位古老的烏魯克王的追求仿佛獲得了新生，——他成為一位真正的人類英雄。

三、永生：以不朽之功業(yè)超越死亡

當(dāng)吉爾伽美什經(jīng)歷了萬重阻礙，千般艱險，抬眼望去已是山河迥異，然而最殘忍、最悲哀的現(xiàn)實(shí)卻真切地站在他面前：英雄的付出沒有結(jié)果，長生之夢已然幻滅，偉大的烏魯克王吉爾伽美什及他的人民無法獲得永生。

對于不甘于凡庸生活的吉爾伽美什們來說，還有一種辦法可以超越死亡從而永生，即追求不朽之功業(yè)，也就是從肉體層面的永生轉(zhuǎn)向精神層面的永生。史詩《吉爾伽美什》體現(xiàn)了蘇美爾人以建功立業(yè)、創(chuàng)造永世基業(yè)作為不朽人生的表征。[9]吉爾伽美什與恩啟都?xì)⑺勒紦?jù)著黎巴嫩杉樹林的怪物芬巴巴后，因此“恩奇都受到了神的詛咒，大病不起，意識到：我的朋友啊，「」把我詛咒，我大概不會像沙場「捐軀了」的人那樣死去！我曾對戰(zhàn)斗心存恐懼「」我的朋友，讓死于戰(zhàn)斗的人「受到祝福吧」?！保ā都獱柤用朗病罚?3—74頁）

原文雖然殘缺不全，但不難感受出這與前文同芬巴巴戰(zhàn)斗時吉爾伽美什激勵恩奇都的話語是呼應(yīng)關(guān)系的?！拔业呐笥寻。l曾超越人世升了天？在太陽之下永「生者」只有神仙，人的壽數(shù)畢竟有限，人們的所作所為，都不過是過眼云煙。你在此竟怕起死來，你那英雄的威風(fēng)為何消失不見，讓我走在你前，你的嘴要喊：不要怕，向前，我一旦戰(zhàn)死，就名揚(yáng)身顯，吉爾伽美什是征討可怕的芬巴巴，戰(zhàn)斗在沙場才把身獻(xiàn)，為我的子孫萬代，芳名永傳?！保ā都獱柤用朗病?，第41頁）

可以看出在吉爾伽美什的意識中，死亡并不可怕，只要是戰(zhàn)死沙場，芳名永傳便是榮耀的、可貴的。史詩通過吉爾伽美什創(chuàng)建功業(yè)的行動，宣揚(yáng)建功立業(yè)是生命不朽的一種轉(zhuǎn)換方式。

既然以吉爾伽美什為代表的英雄尋找長生秘方成為不可能，對于多數(shù)普通蘇美爾人來說，如何看待生命？如何對待生活？活在當(dāng)下，享受生命，顯然才是人間正道。于是這個在史詩中早已出現(xiàn)過主題再次得到強(qiáng)調(diào)。這一點(diǎn)，早在史詩的前部，吉爾伽美什動身尋找不老之術(shù)時，海岸上的女巫就勸他享受現(xiàn)在的生活：“吉爾伽美什喲，你只管填滿你的肚皮，不論白天黑夜，盡管尋歡逗趣;每天擺起盛宴，將你華麗的衣衫穿起，你洗頭、沐浴，愛你那手里領(lǐng)著的兒女;讓你懷里的妻子高高興興;這才是（做人）的正理?！保ā都獱柤用朗病?，第89頁）

女巫的話卻令英雄暴怒不已，仿佛是對他的侮辱，然而在徒勞追尋之后，結(jié)果最終被驗(yàn)證。這番告誡以及蛇盜走不死仙草的種種預(yù)示，對蘇美爾人而言，不過是追求永恒失敗的宿命。吉爾伽美什對生命永恒的苦苦求索正體現(xiàn)了蘇美爾人通過這位英雄所顯示出來的全民族悲劇性的理性意識。[10]

盡管英雄的抗?fàn)帥]有結(jié)果，但就如同加繆筆下的西西弗一樣，“他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭本身就足以使一個人心里感到充實(shí)?！盵11]所以應(yīng)該認(rèn)為，尋求過生命超越而失敗了的吉爾伽美什如西西弗一樣，其抗?fàn)幙赡苁腔闹嚨?，其本質(zhì)卻是幸福的。絕望之為虛妄，正與希望相同。英雄的追尋結(jié)束，而蘇美爾人覺醒：與其追求長生不死的幻影而浪費(fèi)時光，不如活在當(dāng)世更好地?zé)釔凵?。這也就形成蘇美爾人重視今生的享受生命而非來世的生命哲學(xué)。這也是蘇美爾人跟命運(yùn)達(dá)成和解之后的人生態(tài)度和追求。

四、結(jié)語：蘇美爾人生命哲學(xué)的積極意義

雖然說吉爾伽美什有三分之二的神性，但是他終究死去，這恰使蘇美爾人認(rèn)識到人性和神性的邊界，是一種人的覺醒，反映了蘇美爾人對天地萬物和人類自身認(rèn)識的樸素唯物主義哲學(xué)思想。史詩中顯示了蘇美爾人對永恒生命的渴求意識，由此做出了超越死亡意識、戰(zhàn)勝死亡的生命哲學(xué)思考，這蘊(yùn)含著人類對生命和死亡的一般認(rèn)識。史詩從生與死的問題的思考開始，合乎邏輯地展開為人生的不朽在于創(chuàng)造偉業(yè)的思想，同時注重今世生命的享受而非來世祈望。史詩中英雄的出現(xiàn)，本身就與反抗有著密切聯(lián)系，是人類不屈意志的體現(xiàn)、是人類不屈服于未知的證明。吉爾伽美什不甘心死去，為尋找不死之藥做過不懈的努力，但這也是對神所規(guī)定的命運(yùn)的一種抗?fàn)?，這種抗?fàn)幨鞘吩娭腥吮局髁x的英雄思想的放大。史詩中吉爾伽美什的堅(jiān)韌求索也表現(xiàn)了蘇美爾人頑強(qiáng)執(zhí)著的悲劇精神：明知必死而頑強(qiáng)追求永生。蘇美爾人重今生輕來世，以及渴望通過建立不朽之功業(yè)來超越死亡實(shí)現(xiàn)精神不死的生命哲學(xué)，其積極意義在當(dāng)下仍然具有不容忽視的可貴價值。

參考文獻(xiàn)：

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[6][9]李秀.遵神意 重今生 懼冥世：從史詩〈吉爾伽美什〉看古代美索不達(dá)米亞人的生命觀[J].安徽文學(xué)（下半月），2011 （03）：25-27.

[7]亞里士多德.詩學(xué)[M].羅念生譯，上海：上海人民出版社，2004：99.

[8]陳艷麗，吳宇虹.古代兩河流域蘇美爾人的地下世界觀[J].史學(xué)月刊，2015 （8）.

[11]（法）阿爾貝·加繆：《西西弗的神話》，載《加繆全集·散文卷1》，河北教育出版社，2002.