王麗花

摘要：夢兆是指人們把在睡夢中產(chǎn)生的想象、聲音、思考和感覺與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，來解釋實際生活中的某些事件，這是一種復(fù)雜的精神和心理活動。文章旨在探究《子不語》中的科舉夢故事，從科舉“夢”故事的內(nèi)容和敘事模式等方面進行研究，從而揭示袁枚對科舉制度的態(tài)度、對當時黑暗社會現(xiàn)實的深刻揭露和批判，以及古人濃厚的宗教迷信思想和命定論的思想。

關(guān)鍵詞：子不語;科舉夢兆;命定論思想

《子不語》中有181則夢兆故事，其中涉及科舉夢的故事就有25則，科舉夢的內(nèi)容多是試題、報榜人、科名、登第時間、因果報應(yīng)等與科舉密切相關(guān)的事物，折射出士子的心態(tài)和社會現(xiàn)實。榮格曾指出：“古人認為夢有重大的意義和實際的價值，他們都從夢里尋求將來的預(yù)兆”。

一、科舉夢在敘事時間中的作用

對科舉夢在敘事時間的作用的研究有助于我們?nèi)婢唧w地探討中國古代小說的理論技巧。筆者擬從敘事模式、敘事結(jié)構(gòu)、敘事順序等視角著手，從敘事學的理論角度對子不語中的科舉夢兆進行分析與透視，以期探尋子不語中的科舉夢兆在敘事語境下的特點。

（一）夢在敘事節(jié)奏中的作用

夢在敘事模式中的作用有三種：一是預(yù)兆作用;二是通訊作用;三是兼有預(yù)兆和通訊作用。

夢在《子不語》中的敘事模式大致為：某人做夢，然后占夢，最后夢境成真。那么，夢在敘事中就具有預(yù)示未來的作用。此類夢的故事情節(jié)是某個人在夢中得到某人或某神、鬼的提示，醒來之后現(xiàn)實中發(fā)生的事和夢中情形吻合。

《秀明冊》（卷十一144）中的丹陽人荊某，參加秀才考試，晚上夢見自己走進一座宮殿。荊某要求查看花名冊，可惜查遍也沒有他的名字。官吏建議他看秀民冊。秀民冊是指有才卻無官運的人。結(jié)果翻開第一頁第一名就是荊某，荊某不禁失聲痛哭。而生活中的荊某也終究沒有當官。夢境成真，說明夢具有預(yù)兆作用

《李香君薦卷》（卷三42-43）中寫楊潮觀在當考官時，夢中有位女子讓他留意卷首有“桂花香”之句的試卷，懇請楊潮觀著力推薦，多多幫助。楊潮觀在考官檢索落卷時，把“桂花香”試卷呈上，主考官得卷，大為震驚，如獲至寶。由此，楊潮觀斷定給他托夢的是秦淮名妓李香君。同時關(guān)于夢中女子的名字、年齡、籍貫并沒有透露，但是楊潮觀卻推斷給他托夢的是秦淮名妓李香君。這說明了夢既有預(yù)未來的作用，同時還有通訊的作用。

夢調(diào)動了讀者的積極性，讀者由一開始被動地順著作者的思路走，成為了在了解故事結(jié)局的前提下猜測故事的自主性。但是作者并不是讓夢中的傳遞的信息和現(xiàn)實生活相吻合，這不但不會降低故事的懸疑性，反而會加強故事的張力。

（二）夢在敘事順序中的作用

弗洛伊德認為夢的一項重要作用就是“滿足愿望”，它象征性的滿足我們內(nèi)心具有的愿望，并不只滿足一個愿望。

在敘事順序上，《子不語》作為志怪小說，一般采用的是預(yù)序，偶爾穿插著追敘。在文本中有很多這樣的例子，如：

《陰間中秋官不辦事》（卷六76）中福建浦城人李某在拜訪羅芝芳時，對他說：“足下金科必中，但恐未能館選。”羅詢其故，李不肯說，只說等會試驗證后再說。后來發(fā)榜，他果然中了進士，未被選進翰林院。

在這里夢既對故事的發(fā)展提前進行了暗示，主人公的命運是通過另一個人在夢中見到的所預(yù)言發(fā)展的。這是一種“預(yù)言—行動—應(yīng)驗”模式。顯然其中一個在浦城縣當知縣并沒有如李夢中所說的應(yīng)驗。這就給讀者留下了很深的懸念和疑問。

雖然結(jié)尾作者并不是通過“托夢”來解釋羅芝芳在浦城縣當縣官的夢兆，用的是“扶乩”，但與“通夢”有著異曲同工之妙，類似于補敘，謎底在篇末點明。通過時間順序的錯綜使用，補足了故事的完整性。

子不語科舉夢故事中使用不同的敘事筆法，不僅增強了夢得權(quán)威性，而且使得故事結(jié)構(gòu)完整，層次有條有理。正敘、追敘、補敘等敘事筆法的交錯使用，能更形象的塑造人物性格，烘托文章氛圍，從不同方面對“夢”的“真實性”進行了渲染。

二、科舉夢在敘事結(jié)構(gòu)中的作用

本節(jié)通過對子不語小說的敘事結(jié)構(gòu)的研究，分析其敘事體的各個結(jié)構(gòu)要素與模式，旨在發(fā)掘敘事問題的深層構(gòu)造。就子不語科舉夢兆的敘事結(jié)構(gòu)而言，可以從宏觀、微觀兩個方面進行研究。

（一）宏觀俯視下的閉合結(jié)構(gòu)

科舉夢故事可以概括為“入夢—夢中—夢醒”的格式;從時間視角而言可概括為“夢前—夢中—夢后”;從空間角度來看可概括為“現(xiàn)實—夢境—現(xiàn)實”。這是一種完整的閉合結(jié)構(gòu)。

李相公光地未貴時，祈夢于九龍灘。廟神贈詩一聯(lián)云：“富貴無心想，功名兩不成?！崩钜忸H惡之。后中戊戌科進士，為宰相，方知戊戌兩字皆似“成”而非“成”字，“想”字去“心”恰成“相”字。（卷二十三310）

佛教講究因果論，萬事萬物都有其產(chǎn)生、存在和發(fā)展的原因，相互碰撞、相互依托、相互轉(zhuǎn)化，最后都會進行互補，歸于圓融。所以這種閉合結(jié)構(gòu)的形成與佛教因果論有極大的關(guān)系。

誠然，閉合的敘事結(jié)構(gòu)會限制和束縛小說的敘事功能，但并不是指封閉的結(jié)構(gòu)。這兒的封閉不是指狹隘的自足性。它是一種以語言形式存在的完整生命體。結(jié)構(gòu)有獨立性，它與外在的開放性是包容的、共存的。

（二）微觀審視下的開放結(jié)構(gòu)

從宏觀角度進行考察，科舉夢故事結(jié)構(gòu)是一種閉合性結(jié)構(gòu)。然而，若從微觀角度進行審視，則可以發(fā)現(xiàn)科舉夢故事呈現(xiàn)出了開放性結(jié)構(gòu)。

《子不語》作為志怪小說，在結(jié)構(gòu)方式上會受史傳文學以傳主為中心為敘事結(jié)構(gòu)所影響。即反映在科舉夢故事結(jié)構(gòu)上是線性結(jié)構(gòu)。所謂線性結(jié)構(gòu)，故事是一人一夢，圍繞夢的主要內(nèi)容展開情節(jié)。夢有很強的主觀性，主人公對于夢中經(jīng)歷簡單的敘述成為最常見的結(jié)構(gòu)方式?！蹲硬徽Z》中的科舉夢故事大多數(shù)是這樣一種比較簡單的結(jié)構(gòu)路數(shù)，這也就符合線性結(jié)構(gòu)敘說的情節(jié)簡單性和文本的實錄性。實錄就就決定了對故事進行粗線條的勾勒。如《王白齋尚書為潮鳴寺僧》（卷十八230）的書寫就是這樣一種類似于新聞式的記錄，沒有豐富華麗的語句和動人曲折的故事情節(jié)。主人公王白齋中探花時，作了一個夢。

夢老僧以線香五十四枝與之，曰：“我有三弟子：一夢麟，一錢維城，一汝也。汝將來司刑名時，當超度某案，再來歸依原位?！卑渍囟谎?。后果為大司寇，壽五十四而終，卒不知所超度者何案也。

但這并非說線性式結(jié)構(gòu)小說都是一種淺顯直白的結(jié)構(gòu)，許多科舉夢故事都在線性結(jié)構(gòu)中注入了新鮮血液，使得結(jié)構(gòu)換發(fā)新的生命力?！俄n宗琦》（卷十九244）以線性結(jié)構(gòu)敘寫韓宗琦一生的仕途路以及最后的命運。優(yōu)秀線性結(jié)構(gòu)的小說，往往會從多個角度來塑造、刻化人物性格，這樣能夠使主題突出，虛實結(jié)合，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)更加完整，讀者會有更深的印象和感悟。

三、科舉夢在敘事視角中的作用

敘事視角，是指一部作品觀察、反映世界的特殊眼光和角度，是敘述形態(tài)的核心樞紐。羅鋼《敘事學導(dǎo)論》指出：“在敘事文學中，敘事者與故事的關(guān)系是一種最本質(zhì)的關(guān)系，但這種關(guān)系又是異常復(fù)雜的”可見他非常重視敘事視角的作用。《子不語》小說在描寫科舉夢方面對敘事藝術(shù)的運用更加熟練。綜觀子不語中的科舉夢，其敘事視角大體可分為全知視角和限知視角兩種類型。

（一）中立式的全知視角

中立式的全知視角，就是指聚焦者的視角不受任何條件的限制，我們可以稱之為“無聚焦”或“零聚焦”敘事。敘述者以獨立于事件之外的眼光來平鋪直敘，就是為了敘事內(nèi)容的真實性、客觀性。即使偶有評議，也是為了突出所述事件的真實性。

《土地迎舉人》（卷十五195）中的吳衡在發(fā)榜的前一天，他家的老仆晚上睡覺醒過來后說：

“相公中舉了?！?/p>

問何以知之，曰：“老仆夜夢過土地祠，見土地神駕車將出，自鎖其門，告我曰：向例省中有中式者，土地例當迎接，我現(xiàn)充此差，故將啟行。汝主人即我所迎也?！眳锹勚?，心雖喜，終不信。已而榜發(fā)，果中第十六名。

中立式全知視角因其客觀性，很少刻畫人物心理，多是對環(huán)境、人物外貌、語言和行為的描寫。所以敘述者敘述了老仆人和吳衡的對話，并未敘述人物的心理活動過程，尤其難于直接刻畫人物心理活動的內(nèi)心獨白，這是中立式全知視角的一大局限。

（二）限知視角

所謂限知視角，也就是杰拉爾·日奈特所稱的“聚焦”敘事。限知視角的運用，符合志怪小說的特點，有利于營造一種神秘的氛圍，給讀者留下懸念，提高讀者的閱讀興趣?！蹲硬徽Z》中“夢母題”故事限知視角分以下兩種：

1.第一人稱限知視角

第一人稱限知視角下，敘述者的世界和人物的世界完全是統(tǒng)一的。

《子不語》中的有些“夢”故事用第一人稱的視角講述故事。第一人稱既是敘事自我，又是故事中的經(jīng)驗自我。但敘事者為了增強故事的神秘感，通常以經(jīng)驗自我的視角來敘述故事。

《隨園鎖記》（卷十七220-221）中作者的第三個夢是自己準備去參加府試科舉的時候，夢到已故的看門老仆人勸阻他別去，理由是遺才一律不收。作者沒聽忠告，執(zhí)意去考，結(jié)果名落孫山了。這個夢是作者的親身經(jīng)歷。

第一人稱限知視角的合理運用，有助于溝通讀者與作者之間的距離，拉近讀者和作者內(nèi)心世界的距離，這種視角使得故事的展開更加直接生動、較易激發(fā)同情心，并且造成懸念。讀者伴隨著敘述者的敘述走進人物世界，融入人物生活，與他們進行近距離的接觸。這樣拉近了彼此的距離，更容易激發(fā)人物內(nèi)心的共鳴。

2.第三人稱限知視角

第三人稱限知視角是敘述者采用故事中主要人物的眼光來敘事。這時敘事者只能說出某個固定人物的所見所聞。

《夢葫蘆》（子不語卷二十一277）中的秀才尹延一因為害怕夢見葫蘆，在考試前一晚通宵不睡，想要避開這個夢，展示了尹某相信了夢兆。這也將他內(nèi)心的波瀾推向了高潮。但是他的仆人卻夢見神給了他一個葫蘆。葫蘆和尹相公一般高大。這一夢對尹某可謂是當頭一擊。后來會試放榜，尹相公竟然中了第三十二名進士。最后在懸念的解答中讀者獲得某種彈性的閱讀快感。作家有意地運用第三人稱限制視角，使得故事敘述充滿傳奇性和神秘性。赴考，本來就是一場夢：似可中，似不能中。正如夢境的似應(yīng)非應(yīng)。

《王介眉侍讀是習鑿齒后身》（卷六77-78）中王介眉是舉人，和作者同一年被推薦參加考試。年輕時曾做過一個夢。在這里作者對王介眉的“夢”并不知情，全是由王介眉自己敘述的。

敘事者在全知全能視角之中，局部地使用限知視角，故事的真相并不是作者告訴讀者，而是透過故事中某個人物的視角來敘述，這無疑是給留給讀者廣闊的想象空間，最后揭示真相，會讓人恍然大悟。

四、科舉夢的敘事功能

“夢母題”對志怪筆記小說的敘事有著深刻的影響。夢所具有的不確定性和獨特性，在敘事上有其獨特的敘事模式。筆者以《子不語》為藍本來分析其中科舉夢故事的敘述模式與功能。

（一）夢完善了人物形象的塑造

文學形象的塑造是文學作品思想傳達的基礎(chǔ)。夢故事對人物形象的刻畫更深入，人物形象更鮮明，人物性格更有典型性和代表性。借助夢，主人公的命運和結(jié)局得到了暗示。

《奪狀元須損壽》（續(xù)卷三366）中的解元某君自以為有才學，蔑視同時赴京的舉人。認為狀元非自己莫屬。到了京城，臨近試期的時候，住在一起的一位舉人夢見一位穿紅衣的神提出下科狀元移到上科來，讓他早中狀元三年，減壽六歲。于是狀元換成了王試丹。第二天同行的舉人把夢里的情形告訴某君，他大驚失色，放棄參加科舉考試，在回家的途中死去。王式丹果然成了這一科的狀元，活到了六十歲。某君狂妄、目中無人又膽小懦弱的性格在這里得到了鮮明的體現(xiàn)。成夢在人，釋夢在人，而應(yīng)夢卻在天。天意從來高難問，人怎可勉強而為之呢？

（二）夢推動了小說情節(jié)的發(fā)展

夢有很強的神秘性，對故事主人公的命運有暗示性。夢的設(shè)置留了懸念，埋下了伏筆，這能夠引起讀者的好奇性，激發(fā)讀者的閱讀興趣，這也就是吳建勤提到的“由結(jié)到解”的過程。

《錢文敏公夢辛稼軒而生》（卷十四189）中的錢維城起初名叫辛來，是為了與夢讖相符?？荚嚽八膫€月，他夢見自己是探花。結(jié)果考試放榜，錢維城卻中了狀元。姓名雖然只是人的一個代號，但是卻緊緊的牽動著歷代士子的心弦。于是就有了我們看到的“改名登第”夢。小說的結(jié)構(gòu)、人物情感、命運經(jīng)歷借助夢達到了完美的結(jié)合，而故事情節(jié)也因為夢的注入而充滿了離奇色彩，這正是志怪小說的特點之一。

夢對讀者閱讀期待的滿足主要體現(xiàn)在兩個方面：從形式上看，夢提前“先入為主”，給出一個隱藏的“結(jié)局”，之后故事的發(fā)展隨著這個“結(jié)局”一步步呈現(xiàn)在讀者面前。夢就像一把“鎖”，情節(jié)是在尋找這把鎖的一把“鑰匙”，等到打開這把鎖，這個故事也就完整了。從內(nèi)容上看，夢中反映的天命觀、道德觀都是與民眾生活息息相關(guān)的，它順應(yīng)了民間心理，它符合普通大眾的審美趣味。

（三）夢深化了主題

《子不語》中的科舉夢母題故事突出表達的是兩方面的主題：理智批判科舉，追求真才實學，勸善懲惡，淳化世風。在《子不語》中的夢故事，有的盡管是虛構(gòu)故事，但都會出現(xiàn)真實的人名地名，這會讓讀者在閱讀故事的時候，不知不覺將虛幻與現(xiàn)實相混淆，而這也正好達到了作者的意圖。

《神秤》（卷十七227）即通過張玉奇自己敘說，因為自己行善較多，青面人同意讓他還陽，延長十二年壽命。有的故事則是書寫了士子的魁夢并沒有實現(xiàn)，做夢容易，釋夢難，而應(yīng)夢卻更是難上加難?！秲赏羰夸f》故事的結(jié)局就是對世人自作聰明，自以為明白夢的意義而強行應(yīng)夢的諷刺。任何違背“基于事實衍生的夢兆”到頭來只能碰得頭破血流。我們從中感受到的更多的之一種無奈和感傷罷了。

同樣宣揚“命定論”思想典型的《梁觀察夢應(yīng)》（卷十四188-189）中的梁兆榜在雙公想替他在參加殿試前疏通，他斷然拒絕，理由是自己有夢兆，已經(jīng)定為三甲第八名進士。后來夢境成真。雙公嘆曰：“《易》稱圣人先天而不違，斯言信矣?！?/p>

俗話說：“命里有時終須有，命里無時莫強求?！睂τ谟行┦咳藖碚f，一生碌碌無為，這也是上天早已安排好的，人為是不能改變的，這是命定論思想的集中體現(xiàn)。

袁枚的一生大致可以分為歸居隨園之前和之后兩個階段。他是經(jīng)歷過各種考試的，所以對科舉考試的弊端以及選官制度的不公平相當熟悉。袁枚雖然指出科舉制度的弊端，但毫無疑問，他對科舉還是持肯定態(tài)度。他始終認為科舉制度是選拔人才的最好制度，鼓勵讀書人先參加科舉考試獲得功名，然后可以根據(jù)自己的興趣愛好專著于文學創(chuàng)作。究其一生，袁枚始終沒有就科舉制度本身分析科舉考試中存在的問題與矛盾。

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