朱秋華

摘要：佟振保是張愛(ài)玲中篇小說(shuō)《紅玫瑰與白玫瑰》中的主人公，也是張愛(ài)玲塑造的為數(shù)不多的男性形象，具有鮮明的時(shí)代特征。作者通過(guò)描寫(xiě)留學(xué)歸國(guó)之后的佟振保在就職、戀愛(ài)及婚姻方面的生活，探究了在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化雙重浸染下人性的復(fù)雜。佟振保一直在真人與好人之間游離，構(gòu)成了一幅怪異的人格圖像。本文筆者結(jié)合弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，試圖對(duì)佟振保的形象進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：佟振保;真人與好人;紅玫瑰與白玫瑰;人格結(jié)構(gòu)理論

《紅玫瑰與白玫瑰》是張愛(ài)玲在1944年創(chuàng)作的小說(shuō)，也是她一部廣為流傳的小說(shuō)，她成功塑造了“佟振?！边@個(gè)形象。小說(shuō)主人公佟振保是留學(xué)歸來(lái)的高級(jí)知識(shí)分子，受到西方先進(jìn)文化的浸染，但又無(wú)法擺脫中國(guó)傳統(tǒng)的保守思想，這兩種文化思想的沖突導(dǎo)致他的性格十分復(fù)雜，從潔身自好到無(wú)法控制再到徹底的放縱，他的一生在真人與好人的游離中痛苦的度過(guò)。這種矛盾的性格可以用弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)來(lái)解讀。

弗洛伊德的學(xué)說(shuō)當(dāng)中，人格被視為從內(nèi)部控制的一種心理機(jī)制，這種內(nèi)部心理機(jī)制決定著一個(gè)人產(chǎn)生的行為特征，他認(rèn)為完整的人格結(jié)構(gòu)由“本我”“自我”“超我”三個(gè)部分組成，這三種人格部分又是相互作用、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的，佟振保在戀愛(ài)與婚姻當(dāng)中的選擇上也體現(xiàn)了這三種人格的沖突與交織。

一、內(nèi)外分裂

佟振保出生于上海，受過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)教育，同時(shí)又到西方留學(xué)，身上有了一些現(xiàn)代氣息。在英國(guó)留學(xué)時(shí)，佟振保有一個(gè)女友，叫做玫瑰，在回國(guó)臨別之前，他拒絕了美麗性感的玫瑰的誘惑，大家都夸他是一個(gè)正人君子，坐懷不亂，他內(nèi)心一直小心翼翼地守著綱常禮教，因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)是沒(méi)有戀愛(ài)這個(gè)觀念的，“不結(jié)婚不能同房?！边@時(shí)的佟振保是一個(gè)“好人”，是“超我”的。弗洛伊德的“超我”指的是道德化了的自我，也就是接受文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)理想的影響而逐漸形成的，表現(xiàn)方式是超理性的、良心或者幻想性判斷，功能是壓抑和禁止“本我”沖動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)，情欲是一個(gè)人的生理本能，是“本我”的部分，即不顧一切地享受快樂(lè)。然而在巴黎遇到了一個(gè)妓女，巴黎妓女的“紅色襯裙”誘惑了振保，他做了“真人”，揭開(kāi)了他恥辱的一頁(yè)，這是“本我”對(duì)佟振保的行為占據(jù)了主導(dǎo)地位，但是他事后的懊悔則又反映了“超我”對(duì)“本我”的約束。

回國(guó)以后，佟振保成了一位工程師，他希望做一個(gè)行為端正、孝順父母、關(guān)愛(ài)家人的人，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“好人”形象。但是處于欲望的本能，加上受到西方文化的熏陶，使佟振保也不得不對(duì)自己堅(jiān)守的倫理道德進(jìn)行懷疑，認(rèn)為及時(shí)享樂(lè)才是人生的本真。于是，在“本我”的趨勢(shì)之下，他和自己的好朋友王士洪的妻子王嬌蕊發(fā)展為情人關(guān)系;但是與此同時(shí)，當(dāng)“紅玫瑰”王嬌蕊提出結(jié)婚時(shí)，他卻逃避責(zé)任。他還托人介紹認(rèn)識(shí)了賢妻良母型的女人孟煙鸝，并和她結(jié)婚，但是佟振保對(duì)她卻沒(méi)有情欲，他只是想在外人面前呈現(xiàn)一個(gè)好丈夫、孝子、好人的形象，這造就了他一直處于內(nèi)外分裂的狀態(tài)。

二、失去自我

佟振保一生的理想就是做一個(gè)好人，創(chuàng)造一個(gè)“對(duì)”的世界。佟振保雖然接受了西方教育，但是內(nèi)心堅(jiān)持的仍然是傳統(tǒng)的中國(guó)大男子主義觀念。他“對(duì)”的標(biāo)準(zhǔn)就是自己做主人，自己控制別人，這是他的潛意識(shí)里一直存在的思想。當(dāng)王嬌蕊提出要跟佟振保結(jié)婚之時(shí)，佟振保選擇拋棄她，不愿承受社會(huì)輿論的壓力和責(zé)任，是因?yàn)樵诠亲永锼乃枷胧鞘軅鹘y(tǒng)觀念控制的。這正好與弗洛伊德“自我”的人格理論吻合，就是奉行有節(jié)制的快樂(lè)，既不想遏制性欲本能又不愿意受到社會(huì)倫理的鞭笞。

在佟振保的家庭當(dāng)中，他也是一個(gè)主人，他希望妻子對(duì)他唯命是從，奉行中國(guó)的倫理綱常。但是佟振保沒(méi)有想到這樣一個(gè)把自己當(dāng)作天的女人卻背著他去找情人，而且是一個(gè)長(zhǎng)著疤瘌頭的裁縫，風(fēng)采當(dāng)然不及佟振保一絲一毫，這讓他感到巨大的恥辱。他的“主人世界”從森嚴(yán)壁壘開(kāi)始逐漸瓦解，他感到恥辱并不是來(lái)自他對(duì)妻子孟煙鸝的愛(ài)情，而是處于社會(huì)道德對(duì)他的一種壓制，他的人格尊嚴(yán)處于一種卑微的境地，于是佟振保性格開(kāi)始扭曲，也逐漸失去自我。

三、走向虛無(wú)

叔本華曾說(shuō)：“他欲是得不到內(nèi)心的滿(mǎn)足，便愈是希望別人認(rèn)為他活得幸福。這種情形簡(jiǎn)直達(dá)到愚昧的程度，別人對(duì)我們的看法是每個(gè)人努力的主要目的，盡管事實(shí)上這是毫無(wú)意義的事，因?yàn)閹缀踉谝磺姓Z(yǔ)言中，虛榮兩字所指的，本來(lái)就是虛無(wú)?！辟≌癖５娜烁穹至押臀幕至咽顾膬?nèi)省十分掙扎和痛苦，在“本我”與“超我”的雙重?cái)D壓之下，他的性格也逐漸開(kāi)始扭曲、變態(tài)。

對(duì)于自己的虛無(wú)，佟振保也是有所察覺(jué)的。在小說(shuō)當(dāng)中，振保與嬌蕊偶遇之后，回到家里之后，女仆去接自己的女兒放學(xué)，可是他還沒(méi)有等到女兒回來(lái)，就把自己的妻子叫到桌子上吃飯，仿佛用吃飯才能彌補(bǔ)自己此時(shí)此刻內(nèi)心的空虛。佟振保被欲望包圍著，被寂寞侵蝕著，掙扎于冷酷的人世，嫖娼、酗酒、放縱自己，做一個(gè)“真人”;但是他對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)又感到不滿(mǎn)，卻沒(méi)有能力去改變這一切，就這樣他的一生就活在痛苦與壓抑的焦灼當(dāng)中。

張愛(ài)玲的小說(shuō)不僅打上了自己的印記，也反映著時(shí)代賦予的傷痕，她寫(xiě)這部小說(shuō)時(shí)正值抗戰(zhàn)僵持階段，那個(gè)時(shí)代的青年人對(duì)未來(lái)不是說(shuō)沒(méi)有存在著希望，可是悲涼和虛無(wú)始終縈繞在他們的心頭，是堅(jiān)守理想做一個(gè)“好人”，還是發(fā)泄欲望做一個(gè)“真人”，這是擺在很多人面前的一個(gè)艱難的選擇。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張勝男.弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的生態(tài)探析[J].科教文匯（上旬刊），2017 （10）：149-150.