杜涓

摘要：中國古代出現(xiàn)了許多早慧的兒童，他們有的反應機敏，有的冰雪聰明，有的少年老成，有的目光長遠，在小小年紀就表現(xiàn)了超出自身年齡的智慧。魏晉時期兒童思辨能力較強，個性突出，在《世說新語》一書中，集中展現(xiàn)了他們卓越的風采，從他們身上，可以看出不同于一般兒童的睿智和機敏。同時，也體現(xiàn)出中華民族足以令人自豪的聰明睿智的民族性格。

關(guān)鍵詞：《世說新語》;早慧少年;魏晉風度;人的自覺

《世說新語》又稱《世說》，是魏晉南北朝時期的一部記錄魏晉文人言談軼事的筆記體小說，全書分三卷三十六門，按照不同的敘述角度，分門別類描摹人物，開創(chuàng)了志人小說的文學傳統(tǒng)。《夙惠》是《世說新語》中的第十二門，共有七篇，集中展現(xiàn)了當時的一批名流雅士在少年時代的聰明和智慧，留下了他們飄逸灑脫、卓然超群的動人形象。

《世說新語·夙惠》中出現(xiàn)的少年人物，上到當時的帝王將相，下到一般階層的士子之流，都在只言片語之間得到了風神俱肖的傳神呈現(xiàn)。從《夙惠》中可看出，這些風雅名士都在少年時代就稟賦過人的機敏與才智，顯露出非凡的氣質(zhì)與高迥的志向。他們所表現(xiàn)出的敏捷的應變能力、睿智的思辨能力以及過人的聰明才智，絕非一般兒童可以比擬。以下，筆者著重選取了晉明帝、晉孝武帝和桓玄、何晏等四人作為特例，窺視他們身上所體現(xiàn)出的早慧特征，從中領(lǐng)會《世說新語》“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”（魯迅.中國小說史略[M].）的藝術(shù)特征。

一、早慧少年的形象

在我國卷帙浩繁的歷史典籍中，在浩如煙海的文學卷冊中，曾出現(xiàn)過大量的對少年英才的描寫，從令孔子感到“后生可畏”的項橐、“十二為宰相”的甘羅，到七步成詩的曹植、“詠絮才”謝道韞、破缸救人的司馬光……他們的故事口口相傳，激勵了后世一代代的讀者?！妒勒f新語》以小說的形式，為我們留下了魏晉時代少年早慧的千古佳話。

（一）少年神童

何晏七歲，明慧若神，魏武奇愛之，以晏在宮內(nèi)，因欲以為子。晏乃畫地令方，自處其中。人問其故，答曰：“何氏之廬也?！蔽何渲?，即遣還外。

七歲，對很多人來說，還是一個少不更事的年紀。但是有那么一部分人，從小就機敏過人。在文中，這個被稱為“傅粉何郎”的小小少年何晏，就已經(jīng)“明慧若神”、表現(xiàn)出超出常人的聰穎了。何晏的母親是曹操的妾侍，按照現(xiàn)在的說法，曹操應該算是何晏的養(yǎng)父。何晏小小年紀便機敏聰慧，又長得可愛，曹操顯然很喜歡他，因此想認何晏做兒子。曹操的地位自是不言而喻，能當曹操的干兒子，也是一件不錯的事情，但是何晏卻不愿意。直接告訴曹操，并不是明智之舉，所以七歲的何晏想了一個辦法。他在地上畫了一個方框站在里面，每當有人問他，他就說這是何家的房子。這件事傳到曹操的耳中，自是再清楚不過了，便也不再強求。何晏懂得用這種方式向曹操表達自己的想法，更能表現(xiàn)出他的少年機敏。他的這種機智的應變能力及處理問題的方式，既幽默風趣，又不失分寸，凸現(xiàn)出一個聰敏少年的可愛形象。

（二）智慧少年

晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣，具以東渡意告之。因問明帝：“汝意謂長安何如日遠？”答曰：“日遠。不聞人從日邊來，居然可知。”元帝異之。明日，集群臣宴會，告以此意，更重問之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見日，不見長安。”

在晉明帝還是個臥于父親膝上的孩子的時候，就已經(jīng)具備了獨立思考的能力，能夠用不同的角度來看問題。關(guān)于太陽遠還是長安遠的問題，小小年紀的晉明帝對于不同的人給了不同的答案。在元帝面前說太陽遠，是因為看到父親流淚，知道父親心系北方，便安慰父親。這樣的回答不禁使元帝大為震驚，也解了他的思念之情。但是當元帝在群臣面前問起時，他卻說了與昨天完全不同的答案。在群臣面前，他說長安遠，表面上是因為抬起頭就能看到太陽卻看不到長安，實際上是在諷刺群臣無心北伐。晉明帝小小年紀便能具體情況具體分析，這種思辨能力和換位思考的能力，并非一般小孩子可比擬。后來的晉明帝憑借著中央微弱的局勢，卻能夠制衡權(quán)臣，平定叛亂，妥善處理平定之后的一系列事情，與他從小養(yǎng)成的獨立思考和機智應變的能力是分不開的。

（三）少年辯才

晉孝武年十二，時冬天，晝?nèi)詹恢鴱鸵?，但著單練衫五六重，夜則累茵褥。謝公諫曰：“圣體宜令有常。陛下晝過冷，夜過熱，恐非攝養(yǎng)之術(shù)?！钡墼唬骸皶儎右轨o?！敝x公出，嘆曰：“上理不減先帝?！?/p>

十二歲的晉孝武帝已經(jīng)是一國之君了。在冬季他白天只穿單衣，晚上卻蓋著厚厚的被子。謝安就勸他這樣做并非養(yǎng)身之道，但是晉孝武帝自有他的道理。白天因為整日在活動，穿的單也不會覺得冷。晚上不再運動只是休息，所以要蓋的厚。這種縝密的邏輯思維，不禁讓謝安連連稱贊。雖然他只有十二歲，卻能夠受時代影響，體現(xiàn)出極佳的魏晉風度，充滿了智慧和思辨能力。這使他成為晉國開國以來很有實力的君主。然而最后卻因為他貪戀美色疏忽朝政得到了不好的結(jié)局，這說明年幼時的聰慧固然是天賦，但若是不善加利用，最后也難得善終。因此，樹立終身學習的意識非常重要，它會促使著我們不斷進步，從而才不會辜負早慧和辛苦努力的自己。

（四）少年情懷

桓宣武薨，桓南郡年五歲，服始除，桓車騎與送故文武別，因指語南郡：“此皆汝家故吏佐?！毙晳Q哭，酸感傍人。車騎每自目己坐曰：“靈寶成人，當以此坐還之。”鞠愛過于所生。

桓宣死的時候，桓玄還只有五歲。叔叔桓沖在告別文武百官的時候告訴桓玄，這些都是你家的老部下啊，這也許只是桓沖在悲痛中的一句感慨，并不指望桓玄給予回應。卻沒想到，小小年紀的桓玄，居然失聲痛哭起來。這個舉動，讓在場的人都驚訝不已。五歲，也只是才學會說話走路不久而已，哪里能有什么特別的思想呢？五歲甚至連死亡都不能清楚的感知到。但是桓玄卻能夠在聽到這些話時失聲痛哭，令人驚訝的同時，也令人動容。五歲的年紀就能明白這些，足以說明桓玄小小年紀卻有一顆聰慧之心。也因此，桓沖十分喜歡他，疼愛他甚至都超過自己的子女?？墒情L大后的桓玄，鏟除權(quán)臣，把持朝政。逼迫皇帝父子退位，自己建立了王朝。篡權(quán)奪位，在中國傳統(tǒng)倫理觀念中，是大逆不道的，但是以現(xiàn)代人的觀念來看，勝者為王，敗者為寇，自己稱王當皇帝，也并非無可饒恕。要是桓玄能夠勵精圖治，為百姓著想，倒也不算辜負?？墒撬麉s偏偏走向另一個極端，當了個昏庸皇帝，最終也落得如此下場。由此可見，年少機智固然是好事，可要是用錯了地方，走上了邪門歪路，就令人大跌眼鏡了。

二、聰慧少年與魏晉風度

不僅是夙惠篇，《世說新語》中有大量描寫少年兒童聰慧的故事。這種聰慧不止表現(xiàn)在他們的言語里，更多的是從他們的言語或行為的背后透露出的超于這個年紀該有的縝密的邏輯思維和強大的思辨能力。

在中國的歷史上，魏晉是一個動亂的年代，也是一個思想活躍的年代。這一時期，新興門閥階層社會生存處境險峻，人格思想?yún)s又極為自信風流瀟灑。魏晉時期，國家政權(quán)更替頻繁，帶來的必然是各種思想的碰撞?！吨袊逃贫仁贰诽岬剑好慨斏鐣幱谧兏锖蛣觼y時期，學術(shù)思想往往得到自由發(fā)展，出現(xiàn)百家爭鳴的局面。自古亂世出英雄，動蕩的國家?guī)聿煌乃枷?，并且具有很高的包容性，能容納各種思想的傳播發(fā)展。每一個夙惠者都有鮮明的個性，這是魏晉特殊的時代背景所賦予的特點。

魏晉風度是魏晉精神的主要代表。魏晉風度指的是魏晉時期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通俗的行為風格。此時儒家思想大一統(tǒng)的時代已經(jīng)不復存在，玄學出現(xiàn)并逐漸興盛，成為當時的主要思想。這種思想使人們多了老莊思想的自然之道，多遵循內(nèi)心的真實情感和想法，率真不拘、靈動活潑，少了儒家禮教的痕跡。而魏晉風度所倡導的這種崇尚自然、超然物外的思想，也使社會風氣自由奔放?？v觀中國歷史，幾乎是沒有哪一個朝代，能夠像魏晉那樣熱情奔放。這樣的時代和思想，也深深影響到了少年兒童。這種獨特的風度，使他們從小就養(yǎng)成了一種思辨能力，并且能夠從不同的角度看問題。

在《世說新語·夙惠》篇中，這些早慧的孩子們大都出身于士家大族，這和魏晉官學不興、士族家庭教育興盛有很大關(guān)系。魏晉時期，社會混亂，時局動蕩，官方教育時斷時續(xù)，在人才培養(yǎng)方面很難發(fā)揮作用。但與之相對，私學教育隨之興起，尤其是私學教育中的家庭教育。魏晉士族為了維護家族利益，鞏固大戶地位，十分注重對子女的教育，尤其是早期的啟蒙教育。士族教育的發(fā)達具備了很好的條件，因為士族大家中大多具有較高的文化素質(zhì)，能夠教導后輩。而且士族大家通常還具有一定量的藏書可供兒童們隨時翻閱。這說明，從小的教育和環(huán)境都十分的重要，并且會對孩子們造成很大的影響。

三、“文化自覺”及對人自身的贊美

早慧的兒童每個年代都有，但在魏晉時期這個“文學的自覺”和“人的自覺”的時代，這種情形顯得更加普遍和突出?？少F的是，《世說新語》的作者非常敏銳地捕捉了他們的神采風貌，記錄了他們的精神風致，并且，從他們身上，折射出魏晉士人的思想與風度，為“魏晉風度”做出了極為形象的詮釋。《世說新語·夙惠》雖然只有短短的七則內(nèi)容，反映出來的也只是冰山一角，但我們不難發(fā)現(xiàn)，這些人大多都是貴族及以上的階層。究其原因，便是受當時的時代背景所影響。

首先，《世說新語·夙惠》中的早慧少年形象的出現(xiàn)，是魏晉時代“人的自覺”思想的一種體現(xiàn)。眾所周知，魏晉時期政局混亂，思想碰撞激烈，是一個開放包容的時代。魏晉時期玄學之風興起，時人崇尚魏晉風度，追求自然奔放的氛圍。同時私學教育中的家庭教育尤為興盛。貴族階層為保障自己家族的利益，對兒童的教導更是上心。他們有著便利的條件：學識淵博的老師和大量的藏書。在這種環(huán)境下，兒童耳濡目染，自是能表現(xiàn)出超乎常人的智慧。

如同歐洲文藝復興運動時期的情形一樣，這一時期，人們開始認識到人自身存在的價值，思考人存在的本質(zhì)，在文藝復興時期，莎士比亞的“宇宙之精華，萬物之靈長”，《世說新語》對早慧少年的贊美，無疑是對人自身的熱烈禮贊、價值確認與高度肯定，在文學史乃至整個文化史上，都具有非同尋常的人文意義。

其次，早慧少年形象可以啟發(fā)人們對開發(fā)兒童潛力與兒童早期教育的思考。這些早慧的兒童，也應當給今天的我們以啟示。小孩子的潛能其實是無限的，這與他先天的智慧固然有一定關(guān)聯(lián)，但與后天的教導也是分不開的。兒童的模仿能力非常強，環(huán)境對他們的影響很大。因此有“孟母三遷”的故事千古流傳。對于兒童，貪玩是天性，我們不應當壓抑他們天性，而應該讓他們釋放自我，在天性中展現(xiàn)自己的興趣。而家長要做的，便是發(fā)現(xiàn)孩子的興趣所在，從而加以正確的引導。因此，兒童需要正確的引導和家庭教育，才能發(fā)揮最大的潛能。每個人的生命都是有限的，少年時光更是易逝。天資聰穎固然是先決條件，但是倘若不努力，日后也沒什么大作為，反而辜負了自己的天賦。正如同“傷仲永”一般。所以莫負韶華，決不能因為天資聰穎便不去努力學習，后天的教育才是保證成才的關(guān)鍵。

另外，《世說新語》中描述都是人的故事和人的智慧，而其中的《夙惠》篇則更是集中展示了少年的聰慧。兒童聰慧，固然有天賦的因素，但更多的則是后天的培植與教育，正是因為人類有了思想，才能夠在天地萬物之間顯得與眾不同，也才能夠創(chuàng)造出氣象萬千的美好世界。

“江山代有才人出”，正是由于有后浪推前浪般的智慧進化與人才更迭，人類社會才能從茹毛飲血的蒙昧時代，走向飛速發(fā)展的現(xiàn)代文明。梁啟超曾經(jīng)指出：“少年智則國智”、“少年進步則國進步”，少年是民族的希望，他們能夠不斷進步，國家才會不斷走向更加璀璨美好的未來。在這一點上，《世說新語·夙惠》篇對早慧少年形象的描寫，飽含著作者對少年英才的贊賞與期待之情，其中所寄托的殷切期望與家國情懷，都足以令人欽佩。

參考文獻：

[1]李敬.魏晉夙惠風尚研究[D].暨南大學，2010.

[2]李柏.《世說新語》人物形象研究[D].東北師范大學，2005.