周夢蝶 胡越

〔摘 要〕直苴彝族是西南彝族的分支，其服飾中的人形舞蹈紋占據(jù)了直苴彝族生產(chǎn)、生活及人生儀禮的重要地位。本文通過對直苴彝族在現(xiàn)代服裝中的造型設(shè)計(jì)應(yīng)用研究，嘗試將傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美進(jìn)行結(jié)合，以保護(hù)和傳承彝族刺繡圖案，引起人們對傳統(tǒng)民族服飾的重視。

〔關(guān)鍵詞〕 直苴彝族服飾；人形舞蹈紋；現(xiàn)代服裝；造型設(shè)計(jì)

直苴彝族主要集中居住在云南省楚雄彝族自治州永仁縣中和鎮(zhèn)直苴村和實(shí)施易地扶貧搬遷后的蓮池鄉(xiāng)查利么村 ，而直苴彝族服飾因其種類繁多、色彩艷麗、刺繡工藝精細(xì)等特點(diǎn)，展現(xiàn)了直苴服飾圖案獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為承載直苴彝族傳統(tǒng)文化及歷史的重要符號之一。直苴彝族服飾作為直苴彝族最具代表性的民族傳統(tǒng)文化之一，在直苴彝族傳統(tǒng)文化歷史中留下了濃墨重彩的一筆。其中尤以人形舞蹈紋最具特色及現(xiàn)代應(yīng)用優(yōu)勢。

一、直苴彝族服飾人形舞蹈紋圖案分析

直苴彝族服飾紋樣圖案中，以植物形態(tài)為基礎(chǔ)的，有馬櫻花、山茶花、杜鵑花等；以動物形態(tài)為基礎(chǔ)，有犬齒紋、羊角紋等；以幾何形為基礎(chǔ)，則以八角紋（亦稱太陽紋）最為典型。

而第四類人物形態(tài)紋樣的代表——人形舞蹈紋（見圖1），其特別之處在于，繡制時選取的是肌理較為明顯的黑色底料，然后通過白線一格一格地進(jìn)行挑花刺繡，人物形象的頭顱、肢體是通過抽象的幾何圖案和直線進(jìn)行描繪，呈現(xiàn)的場景通常是直苴彝族人民手牽手圍成圓圈進(jìn)行“打跳”，造型簡潔大方，形態(tài)生動逼真。

直苴彝族十分重視刺繡紋樣在服飾上的分布位置及顏色構(gòu)成，其中人形舞蹈紋只能繡制在褲腳和飄帶上，別的部位均不允許。直苴彝族服飾紋樣除描繪植物采用較為鮮艷的色彩以外，其他類型的紋樣多以黑、白兩色作為主要顏色。人形舞蹈紋在顏色構(gòu)成上也毫不例外地遵循黑底白紋的原則，這也與人形舞蹈紋被賦予的符號意義有關(guān)。人形舞蹈紋作為生動描繪直苴彝族重要活動——“打跳”時人們的動線場景的紋樣，顯得十分特殊，原因是這類紋樣在其他傳統(tǒng)民族服飾中并不常見?！按蛱笔侵避谝妥迦嗣窕閱始奕⒌戎匾獔龊隙疾豢苫蛉钡膬x式之一（見圖2），這一生動場景的再現(xiàn)，使得人形舞蹈紋在承載直苴彝族人生儀禮關(guān)鍵意義的同時，也做到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的融合。

二、直苴彝族服飾人形舞蹈紋的審美意義分析

直苴彝族服飾人形舞蹈紋作為直苴彝族乃至整個彝族服飾中的重要紋樣，形態(tài)靈動逼真，造型簡潔有力，展現(xiàn)了彝族服飾的紋樣特點(diǎn)及獨(dú)特魅力，具有極高的審美價值及意義。

（一）融合了幾何造型及生動場景的圖案之美

直苴彝族服飾人形舞蹈紋通過極為簡潔、抽象的幾何造型，表現(xiàn)了生動活潑的活動場景，圖案本身即達(dá)到了較高的藝術(shù)和設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。

與直苴彝族服飾其他紋樣多對植物、動物形態(tài)進(jìn)行直接的描畫或者通過簡單幾何圖案表達(dá)寓意不同，人形舞蹈紋的設(shè)計(jì)方式是創(chuàng)新的、大膽的。

分析人形舞蹈紋的圖案（見圖3）可以看出，其頭部采用線條及四邊形來分別構(gòu)成頭發(fā)和頭顱，同時通過多邊形的不同組合，如直接拼接構(gòu)成軀干部分、用挖空的方式形成鋸齒狀來表現(xiàn)腿部等，輔以更細(xì)的線條來連接人物與人物，最終組成二方連續(xù)圖案的效果。

整個圖案場景清晰，動線明了，人物塑造簡潔有趣，幾何圖形與人物形象相輔相成，展現(xiàn)了在當(dāng)時創(chuàng)作環(huán)境下傳統(tǒng)與創(chuàng)新的一次激烈碰撞，對當(dāng)代圖案及服飾設(shè)計(jì)極具啟發(fā)性。

（二）涵蓋了直苴彝族生產(chǎn)、生活的呈現(xiàn)之美

直苴彝族人形舞蹈紋是直苴彝族生產(chǎn)、生活各方面活動的一個縮影，在展現(xiàn)直苴彝族的生產(chǎn)、生活方面也占據(jù)了極為關(guān)鍵的地位。作為覆蓋直苴彝族生產(chǎn)、生活方方面面的組織，“取西”發(fā)揮了重要作用?！叭∥鳌钡妹歉鶕?jù)朝里若和朝拉若兩兄弟的傳說，傳說兩兄弟在直苴腹地尼子咋卜歇息喝水，扔了三粒谷種到泥塘中，并祈求得到豐收。農(nóng)歷八月，泥潭中長出了三叢稻谷且掛滿了谷穗。之后，兄弟倆便和鄉(xiāng)親們在直苴定居下來，搭建屋舍，開辟了第一丘田，這塊丘田便被稱為“取西田”。人形舞蹈紋記錄的打跳場景，即是人們豐收之后的重要慶祝方式之一。人形舞蹈紋自此也和直苴彝族人民的生活密不可分。

除了慶祝、祭祀以外，“取西”的職能也不斷擴(kuò)大。比如，組織正月初一至正月十五的“取西”輪換儀式及打跳和賽裝等活動；組織栽種“取西田”；調(diào)解本族內(nèi)部的糾紛；接待來往人員；還組織村民修橋補(bǔ)路。這些祭祀傳統(tǒng)及活動，都在傳統(tǒng)紋樣的傳承中，得到了較好的保留。

因此，人形舞蹈紋記錄了直苴彝族生產(chǎn)、生活的一點(diǎn)一滴，寄托了人們對于幸福生活的美好愿景。

（三）作為直苴彝族人生儀禮象征符號的承載之美

直苴彝族的祭祀、人生儀禮都與打跳密不可分，在婚禮的時候直苴彝族圍著新郎新娘進(jìn)行打跳，在葬禮的時候人們則是圍著棺材進(jìn)行打跳。打跳在不同的環(huán)境也代表了不同的含義。在喪葬、祭祀場合中，打跳是為了表達(dá)人們的寄托和哀思而進(jìn)行；而在婚禮、慶祝豐收等場合中，打跳又能表達(dá)人們的喜悅和祝福；在重要的人生儀禮場合，打跳則又承載了直苴彝族對生命的敬畏和希望。

“取西”活動又逐漸演化成為賽裝節(jié)，直苴彝族人民將打跳活動也逐漸擴(kuò)大到賽裝場上。直苴彝族最負(fù)盛名也最具代表性的人生儀禮——賽裝節(jié)，也對人形舞蹈紋及其所依附的直苴彝族服飾進(jìn)行了現(xiàn)代演繹。賽裝節(jié)是對直苴彝族文化尤其是服飾文化的集中體現(xiàn)，服裝展示是賽裝節(jié)最重要的活動之一，而紋樣圖案的精美程度更是服裝展示的重中之重。人形舞蹈紋在賽裝節(jié)上得到創(chuàng)新，賽裝節(jié)及打跳活動同時也對人形舞蹈紋描繪的場面進(jìn)行了充分展示，因此，可以說人形舞蹈紋是打跳甚至于彝族的人生儀禮的象征符號。

三、直苴彝族服飾人形舞蹈紋在現(xiàn)代服裝中的造型設(shè)計(jì)應(yīng)用

直苴彝族服飾中人形舞蹈紋的演化情況并不容樂觀，如今只有少數(shù)老年群體會在賽裝節(jié)或其他重要場合選擇牽手人物紋樣來裝飾服裝，人形舞蹈紋在中青年群體服飾選擇中長期缺席。因此，對人形舞蹈紋在現(xiàn)代服裝中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用十分有必要。筆者將從造型設(shè)計(jì)應(yīng)用方面嘗試一二。

（一）人形舞蹈紋再設(shè)計(jì)及四方連續(xù)圖案

在對人形舞蹈紋進(jìn)行再設(shè)計(jì)時，應(yīng)在保持原有紋樣特點(diǎn)及風(fēng)格的基礎(chǔ)上，遵循服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代法則及設(shè)計(jì)趨勢，以及紋樣設(shè)計(jì)的基本規(guī)律，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，思考如何將這一紋樣更好地繼承發(fā)揚(yáng)，從而創(chuàng)新設(shè)計(jì)出更符合時代審美及市場需求的作品。

筆者在對人形舞蹈紋進(jìn)行再設(shè)計(jì)時，基本保留其原有的造型及構(gòu)成特點(diǎn)，并借助AI、Photoshop等繪圖工具進(jìn)行了描邊及后期處理，得出了人形舞蹈紋的再設(shè)計(jì)形態(tài)（見圖4）及由此衍生的四方連續(xù)圖案（圖5）。

（二）人形舞蹈紋服裝造型設(shè)計(jì)及效果圖

1.從幾何圖形入手，重組變形

在將人形舞蹈紋實(shí)踐到服裝的造型設(shè)計(jì)上時，可多在其原本圖案造型的變體上進(jìn)行思考。原有人形舞蹈紋紋樣是通過不同的幾何圖形組合而成，其本身已具備進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的幾何化、扁平化趨勢改造的條件，因此對原有圖案進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷摹⒃僭O(shè)計(jì)，不失為一個推陳出新的良好途徑。

如紋樣造型再設(shè)計(jì)效果圖1（見圖6），可采用數(shù)碼印花或刺繡的工藝，在保持原有紋樣幾何形式基本不變的基礎(chǔ)上，保留頭部、腰部、四肢等原始部位造型，同時將紋樣的手臂和腿部進(jìn)行拉長、變形，并將各部分元素進(jìn)行打碎、重組或進(jìn)行大小的變換，運(yùn)用在雪紡或絲綢等面料上，通過不規(guī)則的幾何變化，在視覺上起到拉長、增高的效果，進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有輕盈、高挑質(zhì)感的現(xiàn)代女裝。既符合了當(dāng)今動態(tài)化、扁平化的審美需求，又能夠使傳統(tǒng)彝族服飾元素得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.運(yùn)用重復(fù)、疊加等設(shè)計(jì)手法，加深記憶

重復(fù)、疊加、排列等設(shè)計(jì)手法在服裝設(shè)計(jì)中也十分常見。原有的人形舞蹈紋常以二方連續(xù)圖案或四方連續(xù)圖案的形式進(jìn)行表現(xiàn)，將一定數(shù)量的人物圖案重復(fù)排列，構(gòu)成打跳儀式中直苴彝族人民手牽手的舞蹈動作，靈活運(yùn)用前文所繪制的四方連續(xù)圖案，既能夠起到幫助構(gòu)成畫面的作用，又顯得一氣呵成、生動十足。

如紋樣造型再設(shè)計(jì)效果圖2（見圖7），上衣采用了例如流蘇、四方連續(xù)紋樣、編織圖案等多組具有重復(fù)記憶特點(diǎn)的元素，下身的喇叭褲則主要選用流蘇和人形舞蹈紋樣。其中編織圖案及四方連續(xù)紋樣可采用淺色數(shù)碼印花或繡制暗紋的工藝，起到重復(fù)加深記憶、傳達(dá)紋樣特點(diǎn)的作用。流蘇則可以通過手工技藝表現(xiàn)出來。這樣既簡潔明了地表現(xiàn)了紋樣形式，又增添了整套服裝的動態(tài)感，達(dá)到再設(shè)計(jì)的目的。

3.打破二維空間概念，將紋樣立體化

服裝本就是三維形態(tài)的，只有打破了二維的平面概念，才能使服裝設(shè)計(jì)更具有立體感和動感。直苴彝族服飾人形舞蹈紋雖生動地展現(xiàn)了人們的活動狀況，但囿于技巧工藝的限制一直只是作為平面概念被運(yùn)用于日常服飾中，無法最大限度地發(fā)揮作用。

如紋樣造型再設(shè)計(jì)效果圖3（見圖8），將人形舞蹈紋以立體化、浮雕化的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，打破了二維空間概念，使服裝整體更加富于立體感和硬朗感；筆者在設(shè)計(jì)過程中對長裙的下擺輔以褶皺化處理，帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊感。

人形舞蹈紋的立體造型可通過填充、裁剪及拼接縫制等工藝手法來實(shí)現(xiàn)，整套服裝的表現(xiàn)形式也因此更加多樣化。將立體人形紋與整套服裝造型相結(jié)合，造型簡潔直觀，增強(qiáng)了整套服裝的表現(xiàn)力和沖擊力，與熱情活潑的彝族一脈相承，更好地展現(xiàn)了直苴彝族的審美水平及文化風(fēng)貌。

結(jié)？語

將直苴彝族服飾人形舞蹈紋中的形式美保留下來并加以發(fā)揚(yáng)，讓人形舞蹈紋為直苴彝族更多的年輕人所接受，是紋樣造型再設(shè)計(jì)的主要目的之一。

人形舞蹈紋為直苴彝族服飾乃至中國傳統(tǒng)民族服飾的現(xiàn)代再設(shè)計(jì)提供了素材參考，在此次造型再設(shè)計(jì)中，筆者首先將人形舞蹈紋通過繪圖工具進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并繪制出四方連續(xù)圖案，為人形舞蹈紋樣注入了新的活力。本次設(shè)計(jì)的服裝，主要以T恤、半身裙、長裙、襯衫、喇叭褲等比較常見且時尚新潮的款式為主，經(jīng)過變形、重組、重復(fù)、立體化等嘗試，采用了多種不同的創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法，最終通過款式效果圖表現(xiàn)出來。作為以圖案為主要表達(dá)手法的設(shè)計(jì)系列，在款式和廓形上相對簡約，主要突出圖案的個性。整個系列將彝族傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化結(jié)合，賦予了圖案趣味性，增強(qiáng)了紋樣的辨識度和時尚度。

只有遵循將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化合理融合的設(shè)計(jì)理念，采用多種不同的工藝手法，緊跟時尚潮流，才能使人形舞蹈紋乃至民族傳統(tǒng)紋樣的審美及藝術(shù)價值得到延續(xù)和傳承。

（責(zé)任編輯：楊建）

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