劉國(guó)芳

〔摘 要〕山西寺觀壁畫(huà)中的動(dòng)植物圖像，數(shù)量龐大，種類繁多。本文從宗教寓意型、生活裝飾型、人物配景型、獨(dú)幅花鳥(niǎo)型等類型入手，對(duì)山西寺觀壁畫(huà)中的動(dòng)植物圖像進(jìn)行了分析與探討。

〔關(guān)鍵詞〕 山西；寺觀壁畫(huà)；動(dòng)植物；類型

山西寺觀壁畫(huà)中的動(dòng)植物圖像幾乎涵蓋了所有寺觀，其中動(dòng)物形象辨識(shí)度較高，植物形象裝飾性較強(qiáng)，這些動(dòng)植物素材，形象固化，寓意明顯，只是隨著時(shí)代的變遷畫(huà)風(fēng)有所不同而已。它們與周邊的神祇眾像、鬼怪人物、云氣建筑等相得益彰，極具中國(guó)民間繪畫(huà)的藝術(shù)魅力，表達(dá)了世俗社會(huì)的美好愿望以及對(duì) “真、善、美”的追求。這些動(dòng)植物圖像與宗教人物的身份及故事場(chǎng)景有著密切的關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出不同的類型特點(diǎn)與功用。其類型主要有宗教寓意型、生活裝飾型、人物配景型、獨(dú)幅花鳥(niǎo)型等。

一、宗教寓意型

這類動(dòng)植物圖像具有反映宗教教義和代表宗教寓意特點(diǎn)的功能，主要代表寺觀有芮城縣永樂(lè)宮、陽(yáng)高縣云林寺、渾源縣永安寺等。

永樂(lè)宮是全真教的三大祖庭之一，是在宋代呂祖祠基礎(chǔ)上重新修建而成。三清殿是永樂(lè)宮的主殿，殿內(nèi)壁畫(huà)描繪的是六天帝、二帝后率領(lǐng)眾仙朝元的完整圖像?？v觀三清殿整鋪壁畫(huà)，描繪有動(dòng)物圖像四十四處，植物圖像七處，共計(jì)有五十一處，這些動(dòng)植物圖像代表著不同的宗教寓意。它們分別是：置于東壁南側(cè)后土皇地祇面前的圓形荷花一籃、鳳鳥(niǎo)一只（見(jiàn)圖一）；東壁北側(cè)東華木公大帝左側(cè)玉女手持一碗紫色牡丹；西壁南側(cè)金母元君前的桌幾上設(shè)有白色牡丹一盆，其左側(cè)玉女手捧紅珊瑚一盤，珊瑚外形呈動(dòng)物狀；東壁北側(cè)詡圣黑煞大將軍膝下有黑色蛟龍一條。在三清殿南壁東西兩側(cè)分別繪有青龍一條、白虎一只。北壁東段紫微大帝左上隅，隱約可見(jiàn)一蒼龍正注視著前方的一切動(dòng)靜；北壁西段勾陳大帝左側(cè)玉女手捧珊瑚靈芝一盤，右側(cè)玉女手捧紫色牡丹一碗，玉女均侍立狀；北壁東、西兩段，在勾陳大帝與紫微大帝背后分列著二十八星宿，除北壁東段上隅月孛星頸項(xiàng)上纏繞著一條黑色花紋的大蛇外，其余星宿的頭冠上都分置一動(dòng)物圖像，以代表不同的星宿。東壁北部玉皇大帝右側(cè)繪有十二元神，冠前圓光內(nèi)也分別繪一動(dòng)物圖像，代表鼠、牛、虎等十二屬相。在三清殿神龕西壁外側(cè)繪玄元十子之一的辛文子右手執(zhí)荷花一支，他背朝觀眾，回頭正與關(guān)尹子交談。

永安寺傳法正殿現(xiàn)存壁畫(huà)可分為兩部分，其一，北壁明間板門兩側(cè)繪十大明王像，每側(cè)五尊。其二，東、西、南壁繪水陸法會(huì)圖。北壁十大明王像下均繪有動(dòng)物圖像，分別是：大威德不動(dòng)尊明王胯下繪猛虎（冰虎）一只；大威德大力明王胯下繪青牛一頭；大威德步擲明王胯下繪大象一頭；大威德無(wú)能勝明王胯下繪獨(dú)角獸（諦聽(tīng)或善聽(tīng)）一頭；大威德馬首明王胯下繪雄獅一頭；大威德焰發(fā)德迦明王胯下繪獅子一頭；大威德降三世明王胯下繪赤龍一條；大威德大笑明王胯下繪白龍一條；大威德甘露軍咤明王胯下繪紅毛狻猊一頭；大威德變現(xiàn)忿怒大輪明王胯下繪豹紋動(dòng)物一只。

云林寺大雄寶殿扇面墻背面中尊繪觀世音菩薩，形體高大，膝下繪百花圖；扇面墻東側(cè)普賢菩薩的左前方繪一白色大象頭部；扇面墻西側(cè)文殊菩薩右后方繪一雄獅。北壁壁畫(huà)的中層繪十大菩薩像；下層繪十大明王像。十大菩薩像前均繪制花卉一束；十大明王胯下均繪有動(dòng)物坐騎一頭，動(dòng)物類別基本與永安寺同。

二、生活裝飾型

這類動(dòng)植物圖像概括性較強(qiáng)，以裝點(diǎn)人物日常生活、填充畫(huà)面空白、裝飾壁畫(huà)為主要功能，題材以花卉居多，動(dòng)物較少，主要分布在壁畫(huà)中的家具、服飾、頭飾、器皿、地板、建筑等部位。

汾陽(yáng)市圣母廟西壁北部《宮闈尚寶圖》中，眾人物所在的地板上繪有大量菊花紋樣和龍鳳紋樣（如圖二），執(zhí)扇侍者的扇面上繪有兩個(gè)對(duì)稱的鳳鳥(niǎo)圖像；侍女們領(lǐng)飾、袖飾、帶飾上都繪有幾何裝飾紋樣。東壁《迎駕圖》中，地板仍以植物紋樣裝點(diǎn)，各個(gè)侍女頭上都帶有云形銀器，熠熠發(fā)光，整齊而美觀。總體來(lái)說(shuō)，圣母廟動(dòng)植物紋飾，花卉居多，動(dòng)物較少，整個(gè)壁畫(huà)中的建筑與人物在裝飾紋樣的襯托下，更顯得富麗堂皇、雍容華貴。在壁畫(huà)上下沿處也繪有一條植物裝飾紋樣帶，起到了框沿的作用，這在別的寺觀壁畫(huà)中少見(jiàn)。

類似汾陽(yáng)圣母廟動(dòng)植物紋飾的也有很多，永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)中眾神祇的衣飾、頭飾、家具、器皿等都布滿精美的動(dòng)植物紋飾，這些紋飾襯托出博大的畫(huà)面氣氛與端莊俏麗的主體人物形象。新絳縣稷益廟壁畫(huà)中除人物頭飾、腰飾上繪有精彩的紋飾外，在窗格、勾欄、地毯、壁板等處也繪有繁密的動(dòng)植物紋飾。朔州市崇福寺壁畫(huà)中，眾神祇頭飾、衣飾上繪有豐富的花卉裝飾紋樣，東西壁高大的佛像坐于仰蓮臺(tái)座上，皆坐說(shuō)法印，仰蓮座及其背后都裝飾有各式植物紋飾。平順縣大云院壁畫(huà)中眾神祇服飾、頭飾以及周邊的勾欄、器皿等也布滿各色動(dòng)植物紋飾，使畫(huà)面氣象磅礴、華麗無(wú)比。太原市多福寺東墻壁畫(huà)《梵王令太子體掛天衣》中，梵王腳下的地毯繪制有整齊的植物紋飾，側(cè)邊的勾欄上也繪有花卉和龍形紋飾；東墻壁畫(huà)《周行七步圖》《太子學(xué)算法》等，宮殿建筑中，屋宇、地板、勾欄上都繪有大量的植物紋飾。

三、人物配景型

這一類的動(dòng)植物圖像，在畫(huà)面中以人物周圍配景樣式出現(xiàn)，主要包括樹(shù)木、家畜、昆蟲(chóng)、花卉、鳥(niǎo)雀等，代表性的寺觀較多，幾乎涵蓋了山西省所有遺存的古代寺觀壁畫(huà)。特點(diǎn)較為突出的代表寺觀主要有稷益廟、多福寺、青龍寺、永樂(lè)宮純陽(yáng)殿與重陽(yáng)殿、巖山寺、開(kāi)化寺、水神廟等。

新絳縣稷益廟，俗稱陽(yáng)王廟，全稱東岳稷益廟。廟內(nèi)壁畫(huà)內(nèi)容非佛非道，而是依據(jù)我國(guó)古代神話傳說(shuō)和歷史傳說(shuō)，描繪功績(jī)卓著的大禹、后稷、伯益（三圣）的圖像。主題畫(huà)面周圍布列燒荒、狩獵、斬蛟、伐木、耕獲、撲蝗等生產(chǎn)與生活場(chǎng)面。正殿東壁下隅繪有兩農(nóng)夫模樣的人，雙手緊緊拖拽著一周身用繩索捆綁的巨大蝗蟲(chóng)，此蝗蟲(chóng)雙觸角直立，眼睛凸圓，張大嘴用力嘶鳴，雙足上的利爪緊摳地面，做掙扎狀。在東壁南側(cè)下隅繪有一農(nóng)夫正在驅(qū)趕牛、馬、羊、驢等牲畜，間有小孩穿插其中（如圖三）；在西壁中部的眾仙圣之間，繪有松竹、柳樹(shù)、桂樹(shù)等各種雜木；西壁南側(cè)下隅繪有蛟龍、蝦蟹等怪獸；西壁南側(cè)上隅繪正在勞作的兩頭耕牛和一頭馱糧的驢等，所有這些動(dòng)植物圖像貫穿于整幅神話故事之中，烘托了晉南地區(qū)真實(shí)生活場(chǎng)景，表現(xiàn)出農(nóng)耕、獵獲文化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境。

汾陽(yáng)市圣母廟西壁北部繪“圣母娘娘殿”牌匾，殿前一侏儒頭頂玉盤，上置靈芝，侍女在側(cè)執(zhí)扇候駕。殿內(nèi)供案上擺設(shè)珊瑚、牡丹、博山爐等寶物，一貴婦立于供案后躬身檢視。在《燕樂(lè)圖》中，方幾上擺設(shè)珊瑚、如意花，近處圓桌上擺設(shè)數(shù)支荷花與香草。

霍州市圣母廟東壁《萬(wàn)世母儀圖》中，圣母女?huà)z娘娘的左側(cè)繪有叢竹與湖石，湖石用粗線勾勒，上大下小、參差錯(cuò)落，石旁的竹子運(yùn)用了寫意畫(huà)法，全竹用墨綠色直接書(shū)寫而成，翠竹從石旁斜向生出，竹葉簇生于竹竿上端，葉細(xì)長(zhǎng)向下，不見(jiàn)勾勒痕跡，形象秀美，與近代流傳的一些竹畫(huà)法很接近?！渡欧總溲鐖D》中，案幾上繪有茄子、蓮藕、鴨子、豬頭。《后宮尚食圖》中，勾欄處繪鳳鳥(niǎo)一只，勾欄外繪芭蕉數(shù)株；《開(kāi)天立極圖》中，各種樹(shù)木、竹石、鳥(niǎo)禽、花卉更是隨處可見(jiàn)。

太原市多福寺大雄寶殿壁畫(huà)內(nèi)容為釋迦如來(lái)應(yīng)化示跡圖，整鋪壁畫(huà)以連環(huán)畫(huà)形式自東壁南端上隅向西壁南端下隅逆時(shí)針環(huán)布，上下兩幅排列，每幅之間沒(méi)有墨線間隔，而是以景物相隔相連，如東墻壁畫(huà)第十七幅《太子走象奔馬》中，在云氣上繪一白色大象和一匹赤色奔馬，正奮蹄前行，少年太子頭戴冠冕、身穿紅袍立于象背上，與身穿綠衣、頭戴冠冕立于馬背上的侍者交談著什么，云氣之下繪有山石蒼松。此松樹(shù)與第十五幅《太子學(xué)算法》中，屏風(fēng)背后的巨松，為同一顆樹(shù)，在這里起隔斷作用。東壁第九幅《感得天人獻(xiàn)寶圖》與第七幅《周行七步圖》中間繪柳樹(shù)一株（或?yàn)槠刑針?shù)），巧妙地將兩個(gè)故事情節(jié)隔開(kāi)，此柳樹(shù)枝繁葉茂、虬枝彎垂，枝桿先以墨皴擦點(diǎn)染，后敷赭色，樹(shù)腳處有綠植一叢，地面上還繪有車前草數(shù)株。多福寺每幅壁畫(huà)中的花卉、樹(shù)木、動(dòng)物、植被等圖像自然穿插于故事情境之中，錯(cuò)落有致、內(nèi)外有別、構(gòu)思巧妙，毫無(wú)違和感。故事與故事之間以樹(shù)木、房屋、榜題、云氣等相連，形成自然獨(dú)立的故事情節(jié)空間。

類似于多福寺表現(xiàn)佛本行故事與神仙顯化故事的寺觀壁畫(huà)中，都繪有大量的動(dòng)植物圖像，如永樂(lè)宮純陽(yáng)殿與重陽(yáng)殿多處繪有動(dòng)植物圖像，將呂洞賓、王重陽(yáng)一生事跡靈活地穿插組織在一個(gè)注重整體效果的大構(gòu)圖中，每幅畫(huà)之間用山石、樹(shù)木、花草等巧妙地隔開(kāi)，毫無(wú)生硬感覺(jué)；繁峙縣巖山寺壁畫(huà)中繪動(dòng)植物圖像多達(dá)幾十處；公主寺壁畫(huà)集儒、釋、道三教于一體，把精彩紛呈的動(dòng)植物圖像穿插于129組水陸壁畫(huà)之中，使其整體布局得當(dāng)、井然有序。太原市崇善寺、高平市開(kāi)化寺的壁畫(huà)更是精彩異常，不僅將大量的動(dòng)植物圖像穿插于佛本行故事中，而且制作水平高超，構(gòu)思精妙，技法精湛，皆為難得的經(jīng)典之作。

四、獨(dú)幅花鳥(niǎo)型

這類動(dòng)植物圖像多以裝飾屏風(fēng)的形式出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣蠈由鐣?huì)的流行風(fēng)尚密切相關(guān)。主要代表寺觀有永樂(lè)宮純陽(yáng)殿、霍州市圣母廟、長(zhǎng)治市老爺廟、繁峙縣三圣寺等。

永樂(lè)宮純陽(yáng)殿北壁東段顯化圖之《度馬庭鸞》一節(jié)中，繪呂洞賓正坐于案幾前與奉茶的馬庭鸞交談，馬庭鸞身后侍者手捧狗肉一盤。呂洞賓背后墻壁上掛一橫幅竹圖（如圖四），畫(huà)面的顏色有些脫落，但仍可辨。此竹用墨線雙勾后填以綠色，竹竿勁挺、交叉錯(cuò)落、疏密有致，竹葉尖細(xì)呈下垂?fàn)睿浴胺帧弊中委B加組合，密集繪于竹竿的上部和畫(huà)面下部邊緣，整體上運(yùn)用了較為寫實(shí)的畫(huà)法。

長(zhǎng)治市老爺廟東壁下方和左上方分別繪有梅石圖各一幅，兩幅畫(huà)的梅石畫(huà)法相同，石用大斧劈皴直接勾勒，梅花花瓣運(yùn)用圈勾畫(huà)法，梅花枝干用筆蒼勁有力、瀟灑率意。

繁峙縣三圣寺大雄寶殿北壁，繪有一頭戴冠冕、身穿紅袍的官員正坐于桌案前，雙手合十，注視著正在行刑的仵作，該官員背后繪有一幅墨竹圖，竹竿、竹葉都運(yùn)用了意筆畫(huà)法寫就，構(gòu)圖粗疏，筆墨凌亂無(wú)序，筆力軟弱，畫(huà)作整體水平偏低。

總體來(lái)看，山西寺觀壁畫(huà)中的動(dòng)植物圖像不僅類型特點(diǎn)明顯、數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富，而且繪制技藝高超、表現(xiàn)手法靈活多樣，是反映歷史真實(shí)面貌的鏡像性文化史料，是人類文明發(fā)展的有利佐證。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

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課題來(lái)源：本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“山西寺觀壁畫(huà)動(dòng)植物圖像研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：18YJA760037