劉國(guó)芳
〔摘 要〕山西寺觀壁畫(huà)中的動(dòng)植物圖像,數(shù)量龐大,種類繁多。本文從宗教寓意型、生活裝飾型、人物配景型、獨(dú)幅花鳥(niǎo)型等類型入手,對(duì)山西寺觀壁畫(huà)中的動(dòng)植物圖像進(jìn)行了分析與探討。
〔關(guān)鍵詞〕 山西;寺觀壁畫(huà);動(dòng)植物;類型
山西寺觀壁畫(huà)中的動(dòng)植物圖像幾乎涵蓋了所有寺觀,其中動(dòng)物形象辨識(shí)度較高,植物形象裝飾性較強(qiáng),這些動(dòng)植物素材,形象固化,寓意明顯,只是隨著時(shí)代的變遷畫(huà)風(fēng)有所不同而已。它們與周邊的神祇眾像、鬼怪人物、云氣建筑等相得益彰,極具中國(guó)民間繪畫(huà)的藝術(shù)魅力,表達(dá)了世俗社會(huì)的美好愿望以及對(duì) “真、善、美”的追求。這些動(dòng)植物圖像與宗教人物的身份及故事場(chǎng)景有著密切的關(guān)聯(lián),呈現(xiàn)出不同的類型特點(diǎn)與功用。其類型主要有宗教寓意型、生活裝飾型、人物配景型、獨(dú)幅花鳥(niǎo)型等。
一、宗教寓意型
這類動(dòng)植物圖像具有反映宗教教義和代表宗教寓意特點(diǎn)的功能,主要代表寺觀有芮城縣永樂(lè)宮、陽(yáng)高縣云林寺、渾源縣永安寺等。
永樂(lè)宮是全真教的三大祖庭之一,是在宋代呂祖祠基礎(chǔ)上重新修建而成。三清殿是永樂(lè)宮的主殿,殿內(nèi)壁畫(huà)描繪的是六天帝、二帝后率領(lǐng)眾仙朝元的完整圖像??v觀三清殿整鋪壁畫(huà),描繪有動(dòng)物圖像四十四處,植物圖像七處,共計(jì)有五十一處,這些動(dòng)植物圖像代表著不同的宗教寓意。它們分別是:置于東壁南側(cè)后土皇地祇面前的圓形荷花一籃、鳳鳥(niǎo)一只(見(jiàn)圖一);東壁北側(cè)東華木公大帝左側(cè)玉女手持一碗紫色牡丹;西壁南側(cè)金母元君前的桌幾上設(shè)有白色牡丹一盆,其左側(cè)玉女手捧紅珊瑚一盤,珊瑚外形呈動(dòng)物狀;東壁北側(cè)詡圣黑煞大將軍膝下有黑色蛟龍一條。在三清殿南壁東西兩側(cè)分別繪有青龍一條、白虎一只。北壁東段紫微大帝左上隅,隱約可見(jiàn)一蒼龍正注視著前方的一切動(dòng)靜;北壁西段勾陳大帝左側(cè)玉女手捧珊瑚靈芝一盤,右側(cè)玉女手捧紫色牡丹一碗,玉女均侍立狀;北壁東、西兩段,在勾陳大帝與紫微大帝背后分列著二十八星宿,除北壁東段上隅月孛星頸項(xiàng)上纏繞著一條黑色花紋的大蛇外,其余星宿的頭冠上都分置一動(dòng)物圖像,以代表不同的星宿。東壁北部玉皇大帝右側(cè)繪有十二元神,冠前圓光內(nèi)也分別繪一動(dòng)物圖像,代表鼠、牛、虎等十二屬相。在三清殿神龕西壁外側(cè)繪玄元十子之一的辛文子右手執(zhí)荷花一支,他背朝觀眾,回頭正與關(guān)尹子交談。
永安寺傳法正殿現(xiàn)存壁畫(huà)可分為兩部分,其一,北壁明間板門兩側(cè)繪十大明王像,每側(cè)五尊。其二,東、西、南壁繪水陸法會(huì)圖。北壁十大明王像下均繪有動(dòng)物圖像,分別是:大威德不動(dòng)尊明王胯下繪猛虎(冰虎)一只;大威德大力明王胯下繪青牛一頭;大威德步擲明王胯下繪大象一頭;大威德無(wú)能勝明王胯下繪獨(dú)角獸(諦聽(tīng)或善聽(tīng))一頭;大威德馬首明王胯下繪雄獅一頭;大威德焰發(fā)德迦明王胯下繪獅子一頭;大威德降三世明王胯下繪赤龍一條;大威德大笑明王胯下繪白龍一條;大威德甘露軍咤明王胯下繪紅毛狻猊一頭;大威德變現(xiàn)忿怒大輪明王胯下繪豹紋動(dòng)物一只。
云林寺大雄寶殿扇面墻背面中尊繪觀世音菩薩,形體高大,膝下繪百花圖;扇面墻東側(cè)普賢菩薩的左前方繪一白色大象頭部;扇面墻西側(cè)文殊菩薩右后方繪一雄獅。北壁壁畫(huà)的中層繪十大菩薩像;下層繪十大明王像。十大菩薩像前均繪制花卉一束;十大明王胯下均繪有動(dòng)物坐騎一頭,動(dòng)物類別基本與永安寺同。
二、生活裝飾型
這類動(dòng)植物圖像概括性較強(qiáng),以裝點(diǎn)人物日常生活、填充畫(huà)面空白、裝飾壁畫(huà)為主要功能,題材以花卉居多,動(dòng)物較少,主要分布在壁畫(huà)中的家具、服飾、頭飾、器皿、地板、建筑等部位。
汾陽(yáng)市圣母廟西壁北部《宮闈尚寶圖》中,眾人物所在的地板上繪有大量菊花紋樣和龍鳳紋樣(如圖二),執(zhí)扇侍者的扇面上繪有兩個(gè)對(duì)稱的鳳鳥(niǎo)圖像;侍女們領(lǐng)飾、袖飾、帶飾上都繪有幾何裝飾紋樣。東壁《迎駕圖》中,地板仍以植物紋樣裝點(diǎn),各個(gè)侍女頭上都帶有云形銀器,熠熠發(fā)光,整齊而美觀。總體來(lái)說(shuō),圣母廟動(dòng)植物紋飾,花卉居多,動(dòng)物較少,整個(gè)壁畫(huà)中的建筑與人物在裝飾紋樣的襯托下,更顯得富麗堂皇、雍容華貴。在壁畫(huà)上下沿處也繪有一條植物裝飾紋樣帶,起到了框沿的作用,這在別的寺觀壁畫(huà)中少見(jiàn)。
類似汾陽(yáng)圣母廟動(dòng)植物紋飾的也有很多,永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)中眾神祇的衣飾、頭飾、家具、器皿等都布滿精美的動(dòng)植物紋飾,這些紋飾襯托出博大的畫(huà)面氣氛與端莊俏麗的主體人物形象。新絳縣稷益廟壁畫(huà)中除人物頭飾、腰飾上繪有精彩的紋飾外,在窗格、勾欄、地毯、壁板等處也繪有繁密的動(dòng)植物紋飾。朔州市崇福寺壁畫(huà)中,眾神祇頭飾、衣飾上繪有豐富的花卉裝飾紋樣,東西壁高大的佛像坐于仰蓮臺(tái)座上,皆坐說(shuō)法印,仰蓮座及其背后都裝飾有各式植物紋飾。平順縣大云院壁畫(huà)中眾神祇服飾、頭飾以及周邊的勾欄、器皿等也布滿各色動(dòng)植物紋飾,使畫(huà)面氣象磅礴、華麗無(wú)比。太原市多福寺東墻壁畫(huà)《梵王令太子體掛天衣》中,梵王腳下的地毯繪制有整齊的植物紋飾,側(cè)邊的勾欄上也繪有花卉和龍形紋飾;東墻壁畫(huà)《周行七步圖》《太子學(xué)算法》等,宮殿建筑中,屋宇、地板、勾欄上都繪有大量的植物紋飾。
三、人物配景型
這一類的動(dòng)植物圖像,在畫(huà)面中以人物周圍配景樣式出現(xiàn),主要包括樹(shù)木、家畜、昆蟲(chóng)、花卉、鳥(niǎo)雀等,代表性的寺觀較多,幾乎涵蓋了山西省所有遺存的古代寺觀壁畫(huà)。特點(diǎn)較為突出的代表寺觀主要有稷益廟、多福寺、青龍寺、永樂(lè)宮純陽(yáng)殿與重陽(yáng)殿、巖山寺、開(kāi)化寺、水神廟等。
新絳縣稷益廟,俗稱陽(yáng)王廟,全稱東岳稷益廟。廟內(nèi)壁畫(huà)內(nèi)容非佛非道,而是依據(jù)我國(guó)古代神話傳說(shuō)和歷史傳說(shuō),描繪功績(jī)卓著的大禹、后稷、伯益(三圣)的圖像。主題畫(huà)面周圍布列燒荒、狩獵、斬蛟、伐木、耕獲、撲蝗等生產(chǎn)與生活場(chǎng)面。正殿東壁下隅繪有兩農(nóng)夫模樣的人,雙手緊緊拖拽著一周身用繩索捆綁的巨大蝗蟲(chóng),此蝗蟲(chóng)雙觸角直立,眼睛凸圓,張大嘴用力嘶鳴,雙足上的利爪緊摳地面,做掙扎狀。在東壁南側(cè)下隅繪有一農(nóng)夫正在驅(qū)趕牛、馬、羊、驢等牲畜,間有小孩穿插其中(如圖三);在西壁中部的眾仙圣之間,繪有松竹、柳樹(shù)、桂樹(shù)等各種雜木;西壁南側(cè)下隅繪有蛟龍、蝦蟹等怪獸;西壁南側(cè)上隅繪正在勞作的兩頭耕牛和一頭馱糧的驢等,所有這些動(dòng)植物圖像貫穿于整幅神話故事之中,烘托了晉南地區(qū)真實(shí)生活場(chǎng)景,表現(xiàn)出農(nóng)耕、獵獲文化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境。
汾陽(yáng)市圣母廟西壁北部繪“圣母娘娘殿”牌匾,殿前一侏儒頭頂玉盤,上置靈芝,侍女在側(cè)執(zhí)扇候駕。殿內(nèi)供案上擺設(shè)珊瑚、牡丹、博山爐等寶物,一貴婦立于供案后躬身檢視。在《燕樂(lè)圖》中,方幾上擺設(shè)珊瑚、如意花,近處圓桌上擺設(shè)數(shù)支荷花與香草。
霍州市圣母廟東壁《萬(wàn)世母儀圖》中,圣母女?huà)z娘娘的左側(cè)繪有叢竹與湖石,湖石用粗線勾勒,上大下小、參差錯(cuò)落,石旁的竹子運(yùn)用了寫意畫(huà)法,全竹用墨綠色直接書(shū)寫而成,翠竹從石旁斜向生出,竹葉簇生于竹竿上端,葉細(xì)長(zhǎng)向下,不見(jiàn)勾勒痕跡,形象秀美,與近代流傳的一些竹畫(huà)法很接近?!渡欧總溲鐖D》中,案幾上繪有茄子、蓮藕、鴨子、豬頭。《后宮尚食圖》中,勾欄處繪鳳鳥(niǎo)一只,勾欄外繪芭蕉數(shù)株;《開(kāi)天立極圖》中,各種樹(shù)木、竹石、鳥(niǎo)禽、花卉更是隨處可見(jiàn)。
太原市多福寺大雄寶殿壁畫(huà)內(nèi)容為釋迦如來(lái)應(yīng)化示跡圖,整鋪壁畫(huà)以連環(huán)畫(huà)形式自東壁南端上隅向西壁南端下隅逆時(shí)針環(huán)布,上下兩幅排列,每幅之間沒(méi)有墨線間隔,而是以景物相隔相連,如東墻壁畫(huà)第十七幅《太子走象奔馬》中,在云氣上繪一白色大象和一匹赤色奔馬,正奮蹄前行,少年太子頭戴冠冕、身穿紅袍立于象背上,與身穿綠衣、頭戴冠冕立于馬背上的侍者交談著什么,云氣之下繪有山石蒼松。此松樹(shù)與第十五幅《太子學(xué)算法》中,屏風(fēng)背后的巨松,為同一顆樹(shù),在這里起隔斷作用。東壁第九幅《感得天人獻(xiàn)寶圖》與第七幅《周行七步圖》中間繪柳樹(shù)一株(或?yàn)槠刑針?shù)),巧妙地將兩個(gè)故事情節(jié)隔開(kāi),此柳樹(shù)枝繁葉茂、虬枝彎垂,枝桿先以墨皴擦點(diǎn)染,后敷赭色,樹(shù)腳處有綠植一叢,地面上還繪有車前草數(shù)株。多福寺每幅壁畫(huà)中的花卉、樹(shù)木、動(dòng)物、植被等圖像自然穿插于故事情境之中,錯(cuò)落有致、內(nèi)外有別、構(gòu)思巧妙,毫無(wú)違和感。故事與故事之間以樹(shù)木、房屋、榜題、云氣等相連,形成自然獨(dú)立的故事情節(jié)空間。
類似于多福寺表現(xiàn)佛本行故事與神仙顯化故事的寺觀壁畫(huà)中,都繪有大量的動(dòng)植物圖像,如永樂(lè)宮純陽(yáng)殿與重陽(yáng)殿多處繪有動(dòng)植物圖像,將呂洞賓、王重陽(yáng)一生事跡靈活地穿插組織在一個(gè)注重整體效果的大構(gòu)圖中,每幅畫(huà)之間用山石、樹(shù)木、花草等巧妙地隔開(kāi),毫無(wú)生硬感覺(jué);繁峙縣巖山寺壁畫(huà)中繪動(dòng)植物圖像多達(dá)幾十處;公主寺壁畫(huà)集儒、釋、道三教于一體,把精彩紛呈的動(dòng)植物圖像穿插于129組水陸壁畫(huà)之中,使其整體布局得當(dāng)、井然有序。太原市崇善寺、高平市開(kāi)化寺的壁畫(huà)更是精彩異常,不僅將大量的動(dòng)植物圖像穿插于佛本行故事中,而且制作水平高超,構(gòu)思精妙,技法精湛,皆為難得的經(jīng)典之作。
四、獨(dú)幅花鳥(niǎo)型
這類動(dòng)植物圖像多以裝飾屏風(fēng)的形式出現(xiàn),與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣蠈由鐣?huì)的流行風(fēng)尚密切相關(guān)。主要代表寺觀有永樂(lè)宮純陽(yáng)殿、霍州市圣母廟、長(zhǎng)治市老爺廟、繁峙縣三圣寺等。
永樂(lè)宮純陽(yáng)殿北壁東段顯化圖之《度馬庭鸞》一節(jié)中,繪呂洞賓正坐于案幾前與奉茶的馬庭鸞交談,馬庭鸞身后侍者手捧狗肉一盤。呂洞賓背后墻壁上掛一橫幅竹圖(如圖四),畫(huà)面的顏色有些脫落,但仍可辨。此竹用墨線雙勾后填以綠色,竹竿勁挺、交叉錯(cuò)落、疏密有致,竹葉尖細(xì)呈下垂?fàn)睿浴胺帧弊中委B加組合,密集繪于竹竿的上部和畫(huà)面下部邊緣,整體上運(yùn)用了較為寫實(shí)的畫(huà)法。
長(zhǎng)治市老爺廟東壁下方和左上方分別繪有梅石圖各一幅,兩幅畫(huà)的梅石畫(huà)法相同,石用大斧劈皴直接勾勒,梅花花瓣運(yùn)用圈勾畫(huà)法,梅花枝干用筆蒼勁有力、瀟灑率意。
繁峙縣三圣寺大雄寶殿北壁,繪有一頭戴冠冕、身穿紅袍的官員正坐于桌案前,雙手合十,注視著正在行刑的仵作,該官員背后繪有一幅墨竹圖,竹竿、竹葉都運(yùn)用了意筆畫(huà)法寫就,構(gòu)圖粗疏,筆墨凌亂無(wú)序,筆力軟弱,畫(huà)作整體水平偏低。
總體來(lái)看,山西寺觀壁畫(huà)中的動(dòng)植物圖像不僅類型特點(diǎn)明顯、數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富,而且繪制技藝高超、表現(xiàn)手法靈活多樣,是反映歷史真實(shí)面貌的鏡像性文化史料,是人類文明發(fā)展的有利佐證。
(責(zé)任編輯:劉小紅)
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課題來(lái)源:本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“山西寺觀壁畫(huà)動(dòng)植物圖像研究”階段性成果,項(xiàng)目編號(hào):18YJA760037