《雷雨》中的繁漪與《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的伯莎·梅森，是中外文學(xué)作品中典型的“瘋女人”形象，二者有相同的命運(yùn)遭遇，為中外文學(xué)作品中“瘋女人”形象的比較研究提供了范例。本文主要從四個(gè)方面分析二者的異同之處，并總結(jié)出二者形象差異的原因。

20世紀(jì)80年代，當(dāng)女性主義思潮深入文學(xué)作品中時(shí)，許多文學(xué)作品中的女性形象被賦予更多的意義。由此，《簡(jiǎn)·愛(ài)》中伯莎·梅森這一瘋女人形象也進(jìn)入讀者的視野?？v觀中西方文學(xué)作品，除了伯莎這一典型形象，還有《雷雨》中的繁漪這一形象。雖然二者的出現(xiàn)相隔百年，但相同的命運(yùn)遭遇將二者聯(lián)系在一起，因此二者形象的比較研究具有一定的意義，本文主要從四個(gè)方面對(duì)二者的形象進(jìn)行比較：

一、“真瘋”與“逼瘋”

伯莎作為不幸婚姻的受害者，因看中羅切斯特的家世，而與他結(jié)為連理，自此走上了不幸而悲慘的人生道路，她終究逃不過(guò)命運(yùn)的安排，由于家族中世代瘋病的遺傳，伯莎成為一位“瘋女人”、一位“瘋妻”，從病理學(xué)意義上講，她是一位真正的瘋子。《雷雨》中的繁漪卻是“被逼瘋”，漣漪受過(guò)新式教育的影響，在家庭中與傳統(tǒng)女性有一定的區(qū)別，她在生活和愛(ài)情方面有自己的理解，可以說(shuō)她有很強(qiáng)的女性自我意識(shí)，她認(rèn)識(shí)到自己所處的現(xiàn)實(shí)，她向往真正純粹的感情，作為女人，她需要被人愛(ài)而不是像擺設(shè)一般的存在。

繁漪認(rèn)為，缺少愛(ài)情的家庭生活只能使她感到枯燥和壓抑。可同時(shí)，面對(duì)封建社會(huì)倫理枷鎖和條條框框，繁漪這樣的女性要絕對(duì)服從封建家庭的管制，周樸園對(duì)繁漪的統(tǒng)治和壓抑是違背她的本性的，但是繁漪作為封建制家庭中的一員，在如此的社會(huì)體制和文化語(yǔ)境中逐漸淪為喪失主體意識(shí)的他者，喪失了表達(dá)人性需要的話語(yǔ)權(quán)。在如同擺設(shè)的婚姻生活中，她的生命之花漸漸枯萎，內(nèi)心的精神渴求與令人窒息的現(xiàn)實(shí)生活形成鮮明的矛盾。長(zhǎng)期的痛苦與壓抑，造就了繁漪憂郁的性格，同時(shí)這種憂郁又有一種精神上的“病態(tài)”，與周萍的不倫之戀則成為促使她女性意識(shí)覺(jué)醒的導(dǎo)火線，為后文的“發(fā)瘋“做了鋪墊。就這樣，繁漪在封建制度的“三綱五?！敝袙暝诖蚱苽惱硗瑫r(shí)可遇又不可求的情愛(ài)中痛苦著，罪惡、矛盾扭曲著她的內(nèi)心。

與伯沙不同的是，繁漪的性格里天生具有一種反抗精神，由于這種反抗違背了周樸園的意愿，違背了封建家庭的男權(quán)統(tǒng)治，所以繁漪被認(rèn)為是“有病”的、“發(fā)瘋”的、“精神失常”的。而這實(shí)際上是女性意識(shí)覺(jué)醒后對(duì)現(xiàn)實(shí)的叛逆和反抗。所以，繁漪的“瘋”不同于伯莎病理式的“瘋”，她是封建社會(huì)女性對(duì)宿命的瘋狂抗?fàn)帯?/p>

二、有形的牢籠與無(wú)形的牢籠

作為一個(gè)不幸的女子，伯莎更大的不幸是婚后。結(jié)婚后的伯莎并沒(méi)有馬上發(fā)瘋，她與羅切斯特度過(guò)了四年的婚姻生活，就如羅切斯特所說(shuō)“我從沒(méi)愛(ài)過(guò)她、沒(méi)尊敬過(guò)她、沒(méi)了解過(guò)她”“我發(fā)覺(jué)她的性格和我完全不同，她的趣味引起我反感，她的心靈平庸、卑鄙、狹窄，不能被引導(dǎo)到更高的高度，擴(kuò)展到任何更廣的境界”“我竭力暗自吞咽我的后悔和悔恨”。于是，在這四年的婚姻生活中，伯莎扮演了棄婦的角色，二人的婚姻成為羅切斯特心里的秘密，從此走上隱婚的道路。面對(duì)丈夫的改變，伯莎只能選擇默默承受，這成為后文伯莎徹底發(fā)病發(fā)瘋的間接原因。

當(dāng)羅切斯特在享受隱婚帶來(lái)的自由和快樂(lè)時(shí)，伯莎徹底變成“瘋女人”，被永遠(yuǎn)地囚禁在小閣樓里?！八终值陀职担辉谶h(yuǎn)遠(yuǎn)的一端有小窗子，兩邊的兩排小黑門(mén)全都關(guān)著，看起來(lái)像藍(lán)胡子城堡里的走廊”，藍(lán)胡子代表著“殺妻”，而關(guān)在小閣樓中的發(fā)瘋的伯莎就像一具尸體，被丈夫拋棄，被社會(huì)丟棄，失去了作為人的話語(yǔ)權(quán)，永遠(yuǎn)被囚禁在小閣樓這個(gè)有形的牢籠中，慢慢化作虛無(wú)。

與伯莎相比，囚禁繁漪的則是無(wú)形的牢籠：男權(quán)社會(huì)的“三從四德”、封建制度下的倫理要求，還有那個(gè)掩蓋丑陋的冷漠的家，為繁漪搭建了一座精神牢籠，她成了周樸園手中維護(hù)家庭秩序的工具。在這樣冷漠、專(zhuān)橫、晦暗的家庭環(huán)境中，繁漪被“磨成了石頭樣的死人”，成為名副其實(shí)的“活死人”。她說(shuō)：“我在這個(gè)死地方，監(jiān)獄似的周公館，陪著一個(gè)閻王十八年了。”家和愛(ài)人對(duì)繁漪來(lái)說(shuō)就像監(jiān)獄和閻王，她存在意義就在于實(shí)現(xiàn)周樸園的圓滿(mǎn)有序的家庭理想，繁漪身上所出現(xiàn)的女性意識(shí)只能在冷漠中慢慢沉寂和死亡。

三、傳統(tǒng)女性形象的顛覆與女性意識(shí)的覺(jué)醒

小說(shuō)中對(duì)伯莎的外貌沒(méi)有過(guò)多具體的描寫(xiě)，她的形象一直在被塑造著，作者并未對(duì)她的外貌進(jìn)行直接描寫(xiě)，而是寫(xiě)她的笑聲：“這是一種奇怪的笑聲：清晰、呆板、憂傷……笑聲就又響了起來(lái)，比剛才的聲音還大，雖然剛才清晰，但聲音卻很低。這會(huì)它響的震耳，仿佛要在每個(gè)冷寂的房間里激起回聲似的。一陣低沉又有節(jié)奏的聲音重又響起，最后在一陣奇怪的嘟囔聲里結(jié)束了?！边@段對(duì)笑聲的描寫(xiě)很細(xì)致，笑聲成為伯莎證明自己存在、表達(dá)自己的唯一途徑。作品通過(guò)羅切斯特之口，指出她魔鬼般的心靈，羅切斯特用自己手中的話語(yǔ)權(quán)為“瘋女人”貼上主觀性的標(biāo)簽。在羅切斯特的敘述中，伯莎是一個(gè)魔鬼、怪物，伯莎的存在就如同作者安排在小說(shuō)中的一枚定時(shí)炸彈。

直到羅切斯特新婚之日，作者才為讀者掀開(kāi)伯莎神秘的面紗：“乍看上去，不知是人還是野獸的東西。它似乎是四肢著地在爬行，又抓又嗥像只奇怪的野獸。然而它卻穿著衣服，一頭濃密的灰白頭發(fā)，蓬亂得像馬鬃似的遮住了它的頭和臉。”“瘋女人”形象的出現(xiàn)顛覆了作者所處時(shí)代的文學(xué)作品中傳統(tǒng)女性形象，以“魔鬼”的形象示人，與小說(shuō)中簡(jiǎn)的極富正義完美女性形象形成鮮明對(duì)比。

繁漪與伯莎的不同之處在于，繁漪身上體現(xiàn)出女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，原本在死寂一般的生活中，逐漸封殺著繁漪對(duì)生活的渴望和人性的需求，但與周萍的愛(ài)又重燃了她心中對(duì)愛(ài)的憧憬，可以說(shuō)這成為喚醒她身上女性意識(shí)的前提。隨著劇情的推動(dòng)，隨著真相大白，繁漪身上的女性意識(shí)也在一步步凸顯，理性愛(ài)情的破滅可以說(shuō)是推動(dòng)繁漪徹底反抗的催化劑。在遭到周萍的殘忍拒絕后，繁漪撕破了周萍與周樸園虛偽的面孔，并當(dāng)眾說(shuō)出自己和周萍之間的亂倫關(guān)系?！八龕?ài)起人來(lái)像一團(tuán)火那樣熱烈;恨起人也會(huì)像一團(tuán)火，把人燒毀?！闭沁@種炙熱的愛(ài)與恨使繁漪爆發(fā)了瘋狂的反抗！繁漪的反抗揭露了周家掩藏在“最圓滿(mǎn)、最有秩序”家庭面具下的所有罪惡和丑陋，繁漪的反抗行為和反抗后果無(wú)疑是令人震驚的。她的毀滅式反抗既毀滅了自己，也毀滅了他人，在沖破了傳統(tǒng)倫理的同時(shí)，也深深震撼了封建社會(huì)中的男權(quán)統(tǒng)治，繁漪成為打破傳統(tǒng)的“瘋女人”。

四、伯莎與繁漪“瘋女人”悲劇形象出現(xiàn)的原因

文學(xué)中某一類(lèi)形象的產(chǎn)生與演變總是離不開(kāi)時(shí)代的發(fā)展，它脫胎于現(xiàn)實(shí)。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)，夏洛蒂·勃朗特作品中，伯莎這一形象出現(xiàn)在19世紀(jì)的英國(guó)，是維多利亞時(shí)期的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的英國(guó)已是世界上的頭號(hào)工業(yè)大國(guó)，雖然婦女們身處英國(guó)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，但她們的社會(huì)地位和家庭地位并沒(méi)有改變，依然處于從屬、依附的地位，女子的最大生存追求就是要嫁入名門(mén)望族，即便不能出生在朱門(mén)繡戶(hù)，也要努力通過(guò)婚姻來(lái)獲得財(cái)富和地位，女性的唯一職業(yè)選擇是作良母賢妻。確切地說(shuō)，她們終歸還是一件娛樂(lè)品，一件逆來(lái)順受的戰(zhàn)利品。英國(guó)社會(huì)的普遍現(xiàn)象仍然是年輕女子閑居家中，坐等出嫁。而婚后的婦女則作為男人的陪襯和附屬品被局限在狹小的家庭領(lǐng)域中，女性面對(duì)長(zhǎng)期的家庭囚禁，她們飽受著精神的折磨，這就直接導(dǎo)致了精神病婦女?dāng)?shù)量的增多，伯莎就是許許多多個(gè)被男權(quán)統(tǒng)治折磨致瘋的女性代表。

隨著五四運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，女性主義傳入中國(guó)，新思想與舊思想之間的碰撞使得各種矛盾尖銳而集中。封建統(tǒng)治時(shí)期所保留下來(lái)的文化傳統(tǒng)和森嚴(yán)的禮教秩序，限制了新時(shí)期女性對(duì)新時(shí)代、新生活的渴求，“根深蒂固的男權(quán)統(tǒng)治和方興未艾的女性意識(shí)之間的碰撞與矛盾，給追求自由的女子們帶來(lái)精神危機(jī)”。于是，時(shí)代造就了繁漪這一“瘋女人”的出現(xiàn)。

除了社會(huì)制度等現(xiàn)實(shí)性的外在阻力，女性思想意識(shí)的束縛成為女性悲劇的內(nèi)在因素，在傳統(tǒng)觀念的束縛下，女性的思維和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受到限制，女性往往扮演者順從的角色，處于從屬地位。在沉重的傳統(tǒng)觀念束縛下，女性往往喪失了與個(gè)人命運(yùn)相抗衡的能力與決心，忽略了自身的存在，對(duì)自由的追求處于一無(wú)所知的狀態(tài)，這樣的內(nèi)外阻力壓制導(dǎo)致女性人性的扭曲和極端，造成個(gè)人的悲劇命運(yùn)。

（山西師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：劉曉榕（1993-），女，山西運(yùn)城人，文學(xué)碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。