【摘 要】 本文依據(jù)法國存在主義的杰出代表莫里斯·梅洛-龐蒂的《知覺現(xiàn)象學》對感覺的討論，梳理了梅洛龐蒂的思路，探究感覺的定義：以問題為導向，得出感覺不是純粹印象，不是性質，也不是外部刺激的結論，最終確定從前客觀的領域來理解知覺現(xiàn)象。

【關鍵詞】 感覺；印象；性質；刺激

梅洛龐蒂為研究知覺現(xiàn)象，選擇從感覺這個知覺的最小單位入手。但在他看來，以往對感覺概念的理解是含混的。所以第一步要進行的工作，就是澄清感覺到底是什么。

一、存在一種純粹的印象嗎

感覺是什么？最直觀的回答就是冷熱、紅綠、疼痛等，這些就是感覺。也就是說，感覺是對外在影響與自身狀況的感受。這些感覺的出現(xiàn)似乎是突發(fā)的、無內(nèi)容的。比如夏天我們從空調(diào)房里出去第一時間感到熱氣撲面而來，熱的感覺讓我們措手不及。進一步可這樣定義，“純粹的感覺是一種未分化的，轉瞬即逝的點狀沖擊”，[1]它們是經(jīng)驗的最小單位，本身沒有任何意義。

這么定義看似符合我們的常識，但在梅洛龐蒂看來是不符合我們的實際經(jīng)驗的，“事實知覺中總關涉著關系”。[2]我們回想一下自己的實際體驗，清晰的感覺是不是純粹的沖擊，是不是處在一些難以排除的關系之中？如果我們承認感覺的出現(xiàn)確實伴隨著一定的關系背景，那么我們憑什么把印象進行分層，在層層關系中挑出一個純粹的感覺印象呢？我們有沒有能力得到一種純粹無暇的印象呢？梅洛龐蒂舉了白斑的例子。在一個勻質的背景上有一塊白斑，顏色突出，界限分明，無論從哪個角度觀察它，都會認為這是一個有形狀的白斑，每一點都在訴說自己屬于這個白斑，每一個點的意義都超出了點的意義本身，“因而這個基本的知覺已經(jīng)具有一種意義”。[3]有人可能會說，盯著一個點看，作為整體的圖形或背景是看不到的。但這恐怕很難符合我們的實際經(jīng)驗。“格式塔理論告訴我們，在背景上的圖形是我們能夠獲得的最基本的感覺材料?！薄爸X的某物總是在其他物體的中間，它始終是場的一個部分?！盵4]所以一個絕對均勻的面上什么也感知不到，純粹印象根本找不到。如果硬要無視格式塔理論強行分析，也許能分析出所謂的純粹印象，但這樣的分析符不符合事實呢？在梅洛龐蒂看來，之所以這樣想，是忽視了知覺體驗，只考慮被感知物的結果，只要我們回歸實際的知覺體驗就會發(fā)現(xiàn)，感官總會面向一個豐富的世界，而絕不是單個的被感知物。固然我們可以劃分物體和空間，但是知覺體驗中找不到孤立的感覺材料。

二、感覺和性質是什么關系呢

經(jīng)過上文的分析，我們不能用純粹印象來定義感覺了。換一個角度看，紅綠、冷熱都是性質，是不是感覺都和性質有關，感覺就是獲取性質呢？性質是不是意識內(nèi)容的一部分？感覺就是紅、冷等各種性質的集合嗎？梅洛龐蒂認為性質不是意識的成分，是物體的屬性，不是意識的內(nèi)容而是意識的對象。無論性質是不是意識的成分，用單純的性質來解釋感覺還是有很多問題。梅洛龐蒂用地毯上紅點來進行論證。我們在一張紅色的地毯上看到了一個紅點的，這個感覺得以實現(xiàn)，有賴于整個知覺場的作用。要有光線、陰影，紅點要占據(jù)一定面積和空間，與紅毯本身的紅色有區(qū)分度。當我們說看到了紅色的時候，有著這樣復雜的背景。簡單地說感覺就是紅色，顯然缺乏說服力。有人可能會說是不是這個例子中的知覺過程被復雜化了，單純的對紅色的視覺是不是被其他知覺影響了，在這其中會不會有一種純粹的性質被我們捕獲？我想這是不必要的擔憂，在這個過程中，純粹的性質是無法單獨出場的，純粹的性質和純粹的印象一樣，是難以成立，難以用來定義感覺的。

在梅洛龐蒂看來，我們之所以會用性質來理解感覺，之所以覺得感覺就是獲取了諸多性質，是因為知覺長期以來把富含性質的物體給了我們，這實際上犯了心理學家所謂的“經(jīng)驗錯誤”?！拔覀冊趯ξ矬w的意識中假定了我們以為在物體中的東西”?！拔覀冇帽桓兄锝⒅X，而被感知物只有通過知覺才是可獲得的”，[5]我們用邏輯在后的被感知物去解釋邏輯在先的知覺，結果就是解釋不通，同時感覺也不能等于被感知物也就包括性質。

基于這樣的“經(jīng)驗錯誤”，我們可能把性質當做意識內(nèi)容而非意識的對象。另一種對于性質的誤解是，認為性質是清楚的確定的。從科學的角度看，這好像沒什么問題。科學也不允許自己的世界圖景里充滿不確定性。同樣地，我們受科學的影響，當知覺帶來迷惑時，我們總會認為事物是清楚的，只是自己眼花了。梅洛龐蒂認為，客觀世界，視覺場，視覺體驗不是一碼事，我們不能用客觀世界來解釋視覺場，視覺體驗中確實是充滿不確定性的。在繆勒萊爾的錯覺圖中，兩條線看起來像是相等的，又像是不相等的。有人會強調(diào)說其實這兩條線就是相等的，可他自己的實際觀感中卻很迷惑。知覺場就是這樣的模棱兩可，兩條線各有各的背景，帶來了不同的視覺體驗。對此，心理學家認為只要加以注意就好了，事物還是很清楚的。然而梅洛龐蒂認為，所謂的注意只是一個輔助性的假設，用來掩蓋我們對世界的偏見，忽略了真正的經(jīng)驗中性質就是模棱兩可的，我們要關注的不是關于自在世界的假定，而是活生生的知覺經(jīng)驗。如此一來，復雜而模棱兩可的性質也難以作為感覺的定義。

三、感覺是外部刺激的結果嗎

如果我們接著從科學的角度來思考感覺，感覺似乎可以定義為感官受到刺激的反應。在生理學家看來，人的行為是神經(jīng)系統(tǒng)控制的，外界刺激我們的感官，從而把信息傳給感官，感官在傳給中樞系統(tǒng)處理，人就獲得了知覺，做出了相應的行為。按照這個模式，感官直接與外界刺激相關，給予固定的刺激，沒有其他變量影響的話，就會得到固定的知覺反饋，也就是說，刺激和基本知覺之間存在著點狀對應和恒定連結，我們稱之為“恒常性假設”。但是實際上生理學家卻不能不承認出現(xiàn)了很多不符合恒常性假設的情況。比如，“在某些條件下，聲音的強度使音高喪失，輔助線的添加使客觀上相等的兩個圖形變得不相等?！蹦敲疵鎸@些情況，我們能不能以附加條件——比如注意、判斷來使得恒常性假設依然成立？在這里，梅洛龐蒂介紹到，現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)“感覺并非不受中樞系統(tǒng)的影響”，比如物體的視顏色會隨著對它的記憶而變化。這樣一來，感覺就不能被定義為外部刺激的直接結果了，恒常性假設也會面臨挑戰(zhàn)。因為感覺并非由外部刺激一個因素決定，加上不可控的中樞系統(tǒng)的影響，恒常性將難以保證?！凹词棺⒁?、較確切的指導語、休息、長期的練習最終能帶來與恒常性假設一致的知覺，也不足以證明恒常性規(guī)律的普遍性。”[6]不過，恒常性假設終究是一個預設，預設好了再找例子去照著證明，這種做法也顯得荒謬，以歸納的方式，也做不到很好的證明，不過另一方面也無法完全否證就是了。

與前面的純粹印象，純粹性質一樣，在真實的知覺現(xiàn)象中，單純的刺激不能夠解釋感覺。梅洛龐蒂介紹了現(xiàn)代生理學的新進展。感官不再被看做單純的傳導器，“在到達感受性的基本程度時，人們隱約看到了局部刺激間和感覺系統(tǒng)與運動系統(tǒng)的一種合作，這種合作能在變化的生理格局中保持感覺的恒定，因而不能把神經(jīng)過程定義為一定信息的單純傳遞。”[7]通過視覺功能的損壞過程，我們發(fā)現(xiàn)正常的知覺功能應該被理解為整合構成而不是復制。感覺已經(jīng)與整體聯(lián)系在一起，進入到一個具有意義的結構中，成為一個復雜的系統(tǒng)工程。我們的知覺面向的是有意義的整體，而我們也是用整個身體去迎接它們。

四、感覺到底是什么

至此，我們看到了三種不同的定義方式，結果都是行不通的。在梅洛龐蒂看來，單獨的無意義的感覺原子是不存在的，感覺雖然是知覺的最小單位，但卻是一個有意義有結構的格式塔式的單位?；诂F(xiàn)象學面向事物本身的方法，他沒有站在二元論的立場上探討知覺問題，客觀世界與內(nèi)在世界的實在性問題已經(jīng)被懸置，他雖然引用了大量科學的例證，但是卻不是站在科學的立場上看待知覺現(xiàn)象。“科學必然最終把人描述為面對由物理——化學屬性規(guī)定的刺激的一種物理系統(tǒng)，力圖在這個基礎上重建實際的知覺，創(chuàng)立一門關于主體性的客觀科學?！盵8]他認為這必將失敗。當我們回到知覺體驗中，將發(fā)現(xiàn)科學只能構造出主體性的外表，科學使現(xiàn)象世界服從于只能被科學世界理解的范疇?？茖W排除了一切模棱兩可，而這并不符合知覺現(xiàn)象。也許是實在論的偏見使得科學不愿意探究模糊不清的知覺，而這就是梅洛龐蒂的現(xiàn)象學所看重的方向，如果想要理解知覺，我們就要在我們身上探究這個前客觀的領域。

【參考文獻】

[1][2][3][4][5][6][7][8] erleau-Ponty，PhenomenologyofPerception，LondonandNewYork：Routledge，2012.3-5、8、9、11.

【作者簡介】

李宗峻（1993—）男，中央民族大學哲學與宗教學學院外國哲學專業(yè)碩士研究生，研究方向：近代科技史與科學哲學.