摘要：改革開放新時(shí)代，面臨新的歷史時(shí)代環(huán)境，不僅生產(chǎn)力發(fā)展迅速，而且傳統(tǒng)文化遭遇了以西方基督教文化為代表的強(qiáng)勢(shì)外來文化的侵襲。在這一背景傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展需要考察以下幾個(gè)方面因素：第一，改革開放的新時(shí)代有何時(shí)代特點(diǎn)？第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展的根本在哪？如何進(jìn)行？

關(guān)鍵詞：改革開放 傳統(tǒng)文化 發(fā)展

在改革開放新時(shí)代，面臨新的歷史時(shí)代環(huán)境，不僅生產(chǎn)力發(fā)展迅速，而且傳統(tǒng)文化遭遇了以西方基督教文化為代表的強(qiáng)勢(shì)外來文化的侵襲，這些外來文化以其更能適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)而被接受。在這一背景下討論傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展更具歷史和現(xiàn)實(shí)意義?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的‘根和‘魂，是最深厚的文化軟實(shí)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義根植的沃土，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[1]道出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（下文簡(jiǎn)稱傳統(tǒng)文化）是我們民族發(fā)展的“根”和“魂”，不管時(shí)代怎么變，都需要自己的“魂”。但是，傳統(tǒng)文化是由歷史積淀而來，在改革開放新時(shí)代背景下，是否能夠適應(yīng)時(shí)代轉(zhuǎn)變，順應(yīng)時(shí)代潮流，推動(dòng)時(shí)代發(fā)展？這里，我們需要考察以下幾個(gè)方面因素：第一，改革開放的新時(shí)代有何時(shí)代特點(diǎn)？第二，傳統(tǒng)文化面臨諸多困境，創(chuàng)造性發(fā)展傳統(tǒng)文化的根本在哪？第三，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展如何進(jìn)行？

一、改革開放時(shí)代特點(diǎn)

改革開放四十年來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面的建設(shè)取得了舉世矚目的成績(jī)。特別是在經(jīng)濟(jì)上獲得了飛速發(fā)展，“2011 年發(fā)展成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的貢獻(xiàn)超過 30% ;伴隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量的攀升，人民收入也呈正向發(fā)展的態(tài)勢(shì)，2017 年人均 GDP 已突破 5 萬元;供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革深入推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，數(shù)字經(jīng)濟(jì)加速推進(jìn);農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化穩(wěn)步推進(jìn)，糧食生產(chǎn)能力達(dá)到12 000 億斤;高鐵、公路、橋梁、港口、機(jī)場(chǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)快速推進(jìn);天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機(jī)等重大科技成果相繼問世;對(duì)外貿(mào)易、對(duì)外投資、外匯儲(chǔ)備穩(wěn)居世界前列?！盵2]國(guó)家步入了工業(yè)化和信息化時(shí)代。政治民主制度不斷完善，黨的十九大報(bào)告指出“積極發(fā)展社會(huì)主義民主政治，推進(jìn)全面依法治國(guó)，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的制度建設(shè)全面加強(qiáng)，黨的領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制不斷完善，社會(huì)主義民主不斷發(fā)展，黨內(nèi)民主更加廣泛，社會(huì)主義協(xié)商民主全面展開，愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固發(fā)展，民族宗教工作創(chuàng)新推進(jìn)?？茖W(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法深入推進(jìn)，法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)建設(shè)相互促進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系日益完善，全社會(huì)法治觀念明顯增強(qiáng)?！蔽覈?guó)的經(jīng)濟(jì)建立了較為完備的工業(yè)體系，已經(jīng)跨入了工業(yè)化時(shí)代甚至向信息化時(shí)代邁進(jìn)，這種經(jīng)濟(jì)物質(zhì)環(huán)境同傳統(tǒng)文化歷史以來所面臨的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)環(huán)境有著根本的不同。

傳統(tǒng)文化在改革開放背景下要?jiǎng)?chuàng)造性發(fā)展，需要回答以下幾個(gè)問題，第一，馬克思主義哲學(xué)告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。文化屬于上層建筑范疇，既然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了根本變化，那么，作為上層建筑的文化是否要進(jìn)行根本的改變。第二，傳統(tǒng)文化自身是否具有內(nèi)在的超越性，即傳統(tǒng)文化在中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文明的環(huán)境中生成和發(fā)展而形成的具有自身特質(zhì)的文化系統(tǒng)，其內(nèi)在理論與表現(xiàn)形式特別是內(nèi)在理論是否能夠超越時(shí)代的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件的限制，具有普遍性和自我內(nèi)生性。第三，在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)條件下，傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，并在與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)互動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵

對(duì)于文化的定義，學(xué)界有不同的解釋?！兑捉?jīng)》賁卦彖辭“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！苯Y(jié)合《易經(jīng)》的解釋，文化是“以文，化天下”，是動(dòng)態(tài)的。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，文化是屬于上層建筑范疇。無論哪種解釋，文化是一種非物質(zhì)的歷史的現(xiàn)實(shí)的存在，每一個(gè)民族在創(chuàng)造本民族文化的同時(shí)又受到自己民族所創(chuàng)造的文化的深刻影響，這點(diǎn)，歷史一直在證明著。因此，我認(rèn)為文化不僅是歷史的同時(shí)更是現(xiàn)實(shí)的，當(dāng)我們提到傳統(tǒng)文化時(shí)更多的是從歷史的角度靜態(tài)的去闡釋，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代改革開放背景條件下進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展，意味著傳統(tǒng)文化要革新自己，在新時(shí)代背景下的重生。

馬克思主義認(rèn)為文化是屬于上層建筑范疇，要被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。對(duì)于這“決定”，我認(rèn)為是從本源意義上講，就普遍意義的文化作為上層建筑要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，亦即如果沒有人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的人與人之間的各種關(guān)系，就不會(huì)有文化的產(chǎn)生。當(dāng)文化產(chǎn)生后，同樣還要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，但文化一旦產(chǎn)生后，就有獨(dú)立性和內(nèi)生性，有著自身生存和發(fā)展的邏輯和規(guī)律。就如父子關(guān)系，無父則無子，子一旦出身，在一生中還會(huì)受到父親的深刻影響甚至在某些方面還會(huì)有決定性的影響，但兒子的成長(zhǎng)有自己規(guī)律，為適應(yīng)社會(huì)而自主的改變自己。在改革開放的新時(shí)代，傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨著和以往根本不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，創(chuàng)造性的發(fā)展傳統(tǒng)文化，不必把傳統(tǒng)文化全面否定，尊重傳統(tǒng)文化的自我發(fā)展邏輯和規(guī)律。

文化作為上層建筑，一旦從以物質(zhì)生產(chǎn)條件為基礎(chǔ)的人類社會(huì)產(chǎn)生后，便形成了自己的存在和發(fā)展的邏輯。哲學(xué)作為文化的一個(gè)內(nèi)容，是“時(shí)代的精華”，我更認(rèn)為是文化的核心。所有文化現(xiàn)象，有形的和無形的，背后都有一個(gè)理由和根據(jù)，解釋這種理由和根據(jù)的是哲學(xué)?？疾靷鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，先從哲學(xué)層面分析傳統(tǒng)文化是否具有普遍性和內(nèi)在超越性。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的源泉公認(rèn)是來自《易經(jīng)》，《易經(jīng)》取象于自然，基本思想是陰陽，萬物負(fù)陰抱陽。陰陽及互相運(yùn)動(dòng)、消長(zhǎng)、變化的思想，抽象的概括了整個(gè)自然界和人類社會(huì)存在和運(yùn)行變化規(guī)律。在這點(diǎn)上說，是不受具體時(shí)代的演變而出現(xiàn)變化，具有普遍性和超越性。而師法自然更是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的共同路徑，無論道家經(jīng)典《道德經(jīng)》里講的“道法自然”，還是儒家經(jīng)典《中庸》里講的“天命”思想。由這一源泉引出的豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)和博大精深的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的內(nèi)生性和超越性。不管歷史時(shí)代如何變化，傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的根本思想是一脈相承的。直至歷史發(fā)展到當(dāng)代，當(dāng)我們要區(qū)別中華文化與非中華文化時(shí)，陰陽互相變化思想及其該思想引申和發(fā)展出的其它文化理論和文化現(xiàn)象是一基本依據(jù)。具體的文化現(xiàn)象會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的形式，例如建筑，農(nóng)耕文明時(shí)代，生產(chǎn)力和工程科技比較落后，其建筑結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單。在工業(yè)化時(shí)代，生產(chǎn)力和技術(shù)條件不同以往，有能力建造高樓大廈，這些高樓大廈有些體現(xiàn)的是工業(yè)文明的特征，還有一些建筑融合了工業(yè)社會(huì)特征和傳統(tǒng)文化特征的風(fēng)格融合的建筑，像上海世博園的中國(guó)館。傳統(tǒng)哲學(xué)是普遍性與時(shí)代性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化也是超越性與時(shí)代性的統(tǒng)一，其核心理念不變，在其具體完成形態(tài)上，不同的歷史時(shí)代有不同的存在方式。

三、順應(yīng)時(shí)代創(chuàng)造性發(fā)展

歷史以來中華文化在不同時(shí)期都或多或少面臨外來文化沖擊，同時(shí)面對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的急劇發(fā)展，也同樣面臨著是否能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的問題。宋明理學(xué)（或有些學(xué)者稱為新儒學(xué)）產(chǎn)生的時(shí)代背景及儒學(xué)所面臨的困境與當(dāng)代傳統(tǒng)文化所面臨的困境極其相似。從儒學(xué)在突破當(dāng)時(shí)的時(shí)代困境而跨越式發(fā)展形成了宋明理學(xué)新的理論形態(tài)的成功歷史經(jīng)驗(yàn)看，對(duì)于傳統(tǒng)文化來說當(dāng)代的時(shí)代困境完全有可能成為傳統(tǒng)文化跨越發(fā)展的歷史機(jī)遇。

而面對(duì)這一歷史挑戰(zhàn)，抓住這一歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性跨越式發(fā)展，可著重從以下幾方面入手：

第一，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，順時(shí)而變。

馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化作為上層建筑，同樣受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定。這種“決定”不僅在產(chǎn)生本源意義上的決定，而且在其發(fā)展的過程及方向的某個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上決定。任何一種文化都要順應(yīng)歷史和時(shí)代的潮流，面對(duì)不同的歷史條件和社會(huì)條件而做出相應(yīng)的改變。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家，經(jīng)過兩千多年的歷史發(fā)展，僅剩儒家和道家作為顯學(xué)存在。而例如墨家學(xué)派在諸子時(shí)代，也是顯學(xué)，但現(xiàn)今作為一家已消失在歷史當(dāng)中。同時(shí)代的儒家，現(xiàn)今依然作為獨(dú)立的學(xué)派存在。究其根本原因，儒家學(xué)派在不同的歷史時(shí)期都順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，主動(dòng)把原始儒家基本核心思想根據(jù)時(shí)代的需要融合其他學(xué)派的理論變革自身的理論，實(shí)現(xiàn)了儒家思想在歷史上獲得了階段性的創(chuàng)造性發(fā)展，漢朝董仲舒為適應(yīng)漢代大一統(tǒng)的形勢(shì)，汲取了陰陽五行學(xué)說等其他學(xué)派理論，發(fā)展天人合一思想，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展。在宋代，同樣是面臨經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，甚至部分地區(qū)出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的萌芽，在文化上儒家受到佛家道家嚴(yán)重挑戰(zhàn)，以程朱為代表的理學(xué)家汲取佛家、道家思想，發(fā)展儒家思想形成了理學(xué)這一儒家新形式，有學(xué)者也稱新儒學(xué)，理學(xué)重新確立了儒家思想在社會(huì)思想領(lǐng)域的主流地位。而到了近代以來，儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化式微，也是因?yàn)槊鎸?duì)急劇的社會(huì)變革和強(qiáng)烈的外來沖擊無法及時(shí)順應(yīng)這一時(shí)代潮流。儒家的發(fā)展歷史表明一種思想文化必然要適應(yīng)時(shí)代，順時(shí)而變，才能有存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和可能，傳統(tǒng)文化要存在和發(fā)展也不能例外。

第二，重構(gòu)話語體系，返本開新。

如前文分析，傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想中有其超越性。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，必然需要重構(gòu)一種文化的話語體系，該話語體系首先應(yīng)該要堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，這種文化核心內(nèi)涵具有普遍性和超越性，反映了傳統(tǒng)文化的“基因”密碼，保持中華傳統(tǒng)文化之“中華”屬性，同時(shí)汲取世界上其他文化的理論營(yíng)養(yǎng)，以及依據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，重新構(gòu)建話語理論體系。這種新的話語理論體系既能保持傳統(tǒng)文化中一脈相承的超越時(shí)代的精神核心，又能有效回應(yīng)和解決人們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降默F(xiàn)實(shí)問題。例如，傳統(tǒng)文化中的陰陽辯證思想，與當(dāng)代發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上發(fā)展起來的先進(jìn)的科學(xué)理論的結(jié)合，與當(dāng)代人們生活中解決實(shí)際問題的思維方式的結(jié)合等。

第三，正視現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，獲得重生

近代中國(guó)歷史對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，是生死考驗(yàn)。在清末民初，傳統(tǒng)文化被貼上落后、愚昧的標(biāo)簽，在極端時(shí)期，連漢字都要被否定。西洋文化以西洋工業(yè)革命為依托，席卷全球，中國(guó)也不能幸免。當(dāng)時(shí)無論在高級(jí)知識(shí)分子，還是普通民眾，紛紛以西洋文化為高尚文化。一百年前的新文化運(yùn)動(dòng)，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來了新的思想，激蕩著中國(guó)文化，帶來了新鮮血液，這點(diǎn)已為歷史所肯定。與此同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)在對(duì)待傳統(tǒng)文化方面卻也極端，矯枉過正，諸如提出廢除中國(guó)漢字，使用羅馬拼音文字或使用世界語等等，并且產(chǎn)生了極其嚴(yán)重后果，我認(rèn)為最嚴(yán)重的當(dāng)屬民族自信蕩然無存，雖然當(dāng)時(shí)的提出者初衷是為了改變中國(guó)落后面貌，發(fā)展中國(guó)，這是傳統(tǒng)文化面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，改革開放的成就使我國(guó)的實(shí)力相較于百年前有了本質(zhì)的提高，但在文化層面，仍無法和我國(guó)的實(shí)力相匹配。究其原因，近代百年的文化衰落至今仍有影響，這是當(dāng)今傳統(tǒng)文化面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)。另外，如前文所析，傳統(tǒng)文化重構(gòu)話語理論體系，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，滿足當(dāng)代人們的精神需求，這是傳統(tǒng)文化自身內(nèi)涵建設(shè)的一個(gè)挑戰(zhàn)。

綜上，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是把傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的基本內(nèi)核應(yīng)用于當(dāng)前改革開放的具體實(shí)踐，同時(shí)，改革開放的實(shí)踐促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的豐富，二者形成良性互動(dòng)。最終創(chuàng)造出屬于自己的，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的文化?！爱?dāng)中國(guó)的新文化隨著商品的輸出和國(guó)家強(qiáng)大而為人們所認(rèn)同時(shí)，文化復(fù)興才隨著民族的復(fù)興而真正實(shí)現(xiàn)?！盵3]成功轉(zhuǎn)化后的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是中國(guó)優(yōu)秀的當(dāng)代文化。

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[3]王福革，盧少志，包塔娜.新時(shí)期中華文化復(fù)興之文化要素研究[J].思想政治教育研究，2014，（05）：23-26.

（作者簡(jiǎn)介：林亮，碩士，福州外語外貿(mào)學(xué)院，講師，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。）