編者按：為了新時(shí)代美好生活的需要，就需要辦“美好學(xué)?！保瑢?shí)現(xiàn)從教育的“基本均衡發(fā)展”到“教育的優(yōu)質(zhì)發(fā)展與充分發(fā)展”的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變具體體現(xiàn)為把學(xué)校辦得更美、更好，朝向更加美好的教育邁進(jìn)。在2019年第1期的專欄里，我們把主題定位于“發(fā)現(xiàn)新時(shí)代美好學(xué)?！保怀鲇^照新時(shí)代美好生活的需要。我們希望立足于新時(shí)代的背景，發(fā)現(xiàn)學(xué)校的美與好，辦更加美好的學(xué)校，做更加美好的教育，探討創(chuàng)建新時(shí)代美好學(xué)校的新使命和路徑，以美的教師、美的課程、美的課堂開展美的教育實(shí)踐，讓學(xué)校成為學(xué)生生命成長的美田園、生命享受的美樂園、生命創(chuàng)造的美學(xué)園。

【摘 要】基于“全球共同利益”的新人文主義教育價(jià)值觀，新時(shí)代呼喚“新的教育形式”，如何做更加美好的教育、辦更加美好的學(xué)校，就需要實(shí)現(xiàn)學(xué)校的轉(zhuǎn)型發(fā)展，從“成績教育”“升學(xué)教育”向“美好教育”轉(zhuǎn)變。美好教育的價(jià)值追求，是新時(shí)代追求美好生活需要的體現(xiàn)，也是教育本質(zhì)精神的回歸與呼喚。教育的本質(zhì)精神是求真、崇善、向美的，“真善美”既是教育的手段，也是教育的目的。新時(shí)代教育的崇高境界不僅在于知識的傳遞和能力的提高，更在于做美好教育、辦美好學(xué)校，達(dá)到立德樹人的教育根本目的。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代；美好學(xué)校；學(xué)校發(fā)展

【中圖分類號】G521 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號】1005-6009（2019）02-0061-04

【作者簡介】程晉寬，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院（南京，210097）教授，博士生導(dǎo)師。

在新時(shí)代里，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者如何帶領(lǐng)學(xué)校走在創(chuàng)新發(fā)展的快車道上，如何坐在學(xué)校發(fā)展的“和諧”與“復(fù)興”的高速快車上，懷著“教育強(qiáng)國”的偉大復(fù)興夢想，積極探索“優(yōu)質(zhì)美好學(xué)校建設(shè)”與“學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展”，促進(jìn)教育的“和諧美好發(fā)展”與“優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展”，這是新時(shí)代美好學(xué)校建設(shè)的新課題與新使命。為了更加美好生活的需要，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者就需要行走在新時(shí)代學(xué)校教育改革與發(fā)展的前沿，積極探索美好學(xué)校建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展道路。

一、新時(shí)代與“美好學(xué)校”的新使命

改革開放40年來，我們社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，經(jīng)歷了社會主義初級階段“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，到中國特色社會主義新時(shí)代“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的轉(zhuǎn)變。十九大報(bào)告指出：中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。2018年全國教育大會提出要“加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國、辦好人民滿意的教育”，這就對如何創(chuàng)建更加美好的學(xué)校提出了新要求。為了新時(shí)代美好生活的需要，就需要辦“美好學(xué)?！?，實(shí)現(xiàn)從教育的“基本均衡發(fā)展”到“教育的優(yōu)質(zhì)發(fā)展與充分發(fā)展”的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變具體體現(xiàn)為把學(xué)校辦得更美、更好，朝向更加美好的教育邁進(jìn)。

這是一個(gè)充滿希望的新時(shí)代，也是一個(gè)為了更加美好教育的偉大新時(shí)代。在教育改革不斷推進(jìn)的新時(shí)代背景下，如何辦更加美好的學(xué)校、做更加美好的教育，日益成為以學(xué)校的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“教育強(qiáng)國”夢想的新使命和新征程。黨的十九大報(bào)告明確指出：“建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育?！睘榱藰?gòu)筑教育強(qiáng)國這一“偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”，創(chuàng)建更加美好的學(xué)校，正是新時(shí)代“教育強(qiáng)國”的新征程和新使命。教育強(qiáng)，則國家強(qiáng)，創(chuàng)建美好學(xué)校是“教育強(qiáng)國”新時(shí)代的重大使命。

二、朝向“享受美好學(xué)校教育”的轉(zhuǎn)變

在“教育強(qiáng)國”這樣的新時(shí)代背景下，中國教育發(fā)展的總體水平已經(jīng)進(jìn)入世界中上行列，其主要的依據(jù)是我國教育發(fā)展的數(shù)量水平和質(zhì)量水平都明顯得到提高，教育的基礎(chǔ)保障條件顯著增強(qiáng)，教育的國際影響力得到擴(kuò)大，實(shí)現(xiàn)了從“有學(xué)上”的普及義務(wù)教育數(shù)量目標(biāo)的達(dá)成，以保障人民基本的受教育權(quán)，到“上好學(xué)”，以素質(zhì)教育與教育均衡發(fā)展為抓手，在全面提高教育質(zhì)量的同時(shí)，追求更加公平且卓越的教育目標(biāo)，再到“享受美好學(xué)校教育”的轉(zhuǎn)變，以滿足人民日益增長的對美好生活的需要。這就需要實(shí)現(xiàn)學(xué)校的充分發(fā)展、優(yōu)質(zhì)發(fā)展、特色發(fā)展、個(gè)性發(fā)展，這就需要辦更加美好的學(xué)校，做更加美好的教育。

為什么學(xué)校要優(yōu)質(zhì)特色發(fā)展，這是新時(shí)代做更加“美好教育”的價(jià)值追求和具體體現(xiàn)，也是新時(shí)代學(xué)校發(fā)展的新使命與新征程。20世紀(jì)60 ～ 70年代，國際社會把“學(xué)會生存”作為教育的目的和價(jià)值追求，但在20世紀(jì)90年代后，在全球教育市場化的邏輯中，教育的“四大支柱”把“學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存”作為教育的具體目標(biāo)，最終的教育目的則更加凸顯了教育的經(jīng)濟(jì)目的，明確提出了“教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中”這一響亮的口號。雖然這里的“財(cái)富”既包括物質(zhì)的財(cái)富，也包括精神的財(cái)富，是一個(gè)具有包容性的范疇，但人們對這個(gè)口號的理解卻存在偏頗，往往會把教育與物質(zhì)財(cái)富或經(jīng)濟(jì)回報(bào)聯(lián)系在一起，強(qiáng)化了教育是達(dá)成就業(yè)和報(bào)酬的最佳手段，把教育的目的外化為經(jīng)濟(jì)的回報(bào)，忽視了教育自身的根本目的。

在新時(shí)代的背景下，人們逐漸認(rèn)識到，教育不僅僅是“財(cái)富蘊(yùn)藏其中”，更需要反思教育的目的。聯(lián)合國教科文組織的報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，則以新人文主義的教育價(jià)值觀提出了新時(shí)代的教育要向“全球共同利益”轉(zhuǎn)變?！斗此冀逃合颉叭蚬餐妗钡睦砟钷D(zhuǎn)變？》報(bào)告指出：“世界在變化，教育也必須變化。社會無處不在經(jīng)歷著深刻變革，這種形勢呼吁新的教育形式，培養(yǎng)當(dāng)今及今后社會和經(jīng)濟(jì)所需要的能力?！币虼?，在新時(shí)代里，為了更加美好的教育，我們需要深入反思教育的目的與價(jià)值?；凇叭蚬餐妗钡男氯宋闹髁x教育價(jià)值觀，新時(shí)代呼喚“新的教育形式”，如何做更加美好的教育，就需要實(shí)現(xiàn)學(xué)校的轉(zhuǎn)型發(fā)展，從“成績教育”“升學(xué)教育”向“美好教育”轉(zhuǎn)變。

三、創(chuàng)建“美好學(xué)?！钡男侣窂?/p>

美好教育的價(jià)值追求，是新時(shí)代追求美好生活需要的體現(xiàn)，也是教育本質(zhì)精神的回歸與呼喚。教育的本質(zhì)精神是求真、崇善、向美，“真善美”的教育既是教育手段，也是教育的目的。新時(shí)代教育的崇高境界不僅在于知識的傳遞和能力的提高，更在于做美好教育、辦美好學(xué)校，達(dá)到立德樹人的根本教育目的。語言學(xué)意義上來說，“美”，從羊，從大，是說“羊大為美”。為什么“羊大為美”呢？據(jù)說，羊長大了，就具有了交換價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，就可以拉到集市上交易。隨著羊一天天長大，養(yǎng)羊的人感到羊“美”了，可以交易了，這體現(xiàn)了“美”是具有實(shí)用性的；“好”，從女，從子，泛指一切美好的事物，往往是指人們對幸福生活的感受，既有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，又有主觀的判斷。也有人以隱喻的方式說，“好是女人生完孩子，有了孩子就是完美、圓滿了”。美好教育正體現(xiàn)了這種生成性與追求完滿的孕育過程，美好教育必須是求真、崇善、向美的教育?！懊篮谩边€與“善”密切聯(lián)系?！吧啤弊忠才c羊有關(guān)，是指把可口的羊肉給別人吃，這樣的行為就是“善”的，就是有美德的，這是一種利他的道德?；谶@些語言學(xué)意義上的對“美好”的解釋，對理解什么是美好教育、如何辦美好學(xué)校具有啟發(fā)。簡言之，美好教育是“求真、崇善、向美”的教育，做教育首先要把學(xué)校辦得更美更好，不僅要辦有教育質(zhì)量的學(xué)校，而且要辦讓人民滿意的學(xué)校。

其一，創(chuàng)建基于客觀教育形式和形態(tài)的美好學(xué)?！，F(xiàn)代教育是一種制度化的學(xué)校教育，具有特定的表現(xiàn)形式與形態(tài)，什么樣的教育形式和學(xué)校形態(tài)才是美好的呢？客觀主義的美學(xué)觀認(rèn)為，美好在物質(zhì)的客觀形式，美好是客觀事物固有的屬性，并體現(xiàn)著某種客觀的精神、理性、理念等。因此，創(chuàng)建美好學(xué)校就要求學(xué)校的建筑以及學(xué)校的辦學(xué)理念符合客觀的形式之美。新時(shí)代“美好學(xué)?！苯ㄔO(shè)的第一要?jiǎng)?wù)是建設(shè)“美好新校園”，以校園環(huán)境和教室校舍的客觀美好標(biāo)準(zhǔn)作為教育現(xiàn)代化學(xué)校的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；第二要?jiǎng)?wù)是構(gòu)建“美好教學(xué)的新樣態(tài)”，以美好教育的學(xué)校辦學(xué)精神和辦學(xué)理念，確立美好教育的教學(xué)新形態(tài)，杜絕課堂教學(xué)不文明行為，倡導(dǎo)基于客觀美學(xué)的課堂教學(xué)形式美?？傊瑢W(xué)校教育的客觀形式之美好，要求以學(xué)校的物質(zhì)之美，以及教育教學(xué)的形式之美，打造新時(shí)代的優(yōu)質(zhì)美好新學(xué)校。學(xué)校的優(yōu)質(zhì)美好發(fā)展是新時(shí)代的新使命，以教育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)定義美好學(xué)校是具有客觀依據(jù)的，是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的客觀要求，有質(zhì)量的學(xué)校既具有結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)，也具有過程標(biāo)準(zhǔn)。

其二，創(chuàng)建有助于提高人們主觀感受與體驗(yàn)的美好學(xué)校。對于什么是美好的教育，在很多情況下，是難以有客觀的標(biāo)準(zhǔn)的，更多的是主觀的感受與體驗(yàn)，特別是學(xué)生和教師是否享受了學(xué)校教育的美好體驗(yàn)和感受？有的學(xué)校雖然辦學(xué)條件優(yōu)良，但給學(xué)生的壓力和負(fù)擔(dān)很重，學(xué)生體會不到教育的美好享受功用，再美再好的校舍和辦學(xué)條件，也不能說是美好的教育。到學(xué)校接受教育本應(yīng)該是一種有閑的享受，學(xué)校的本來意義就是閑暇，但當(dāng)學(xué)校教育已經(jīng)成為壓制人的力量時(shí)，人們在學(xué)校里的感受就不夠美好了。主觀主義的美學(xué)觀認(rèn)為，美在于人的主觀感受，正所謂“美不在于物而在于心”。在新時(shí)代的學(xué)校里，判斷學(xué)校教育是否是美好的，一個(gè)重要的評判依據(jù)則是要看學(xué)校是否能夠“讓學(xué)生得到生動(dòng)活潑的發(fā)展”“讓教師職業(yè)更加幸福和滿意”；同時(shí)，美好學(xué)校還要提供更加公正、更加公平的卓越教育，辦好人民滿意的教育，進(jìn)一步滿足人民對更加美好教育的主觀需求，增強(qiáng)人民群眾對教育的滿意度。

其三，創(chuàng)建能夠滿足和提升人民對美好生活需要的美好學(xué)校。美好的學(xué)校還必須是具有社會生活需要的教育，教育的目的和功用不僅在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而且是服務(wù)于美好生活需要的，具有政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的功用性?，F(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)觀認(rèn)為，美好在于社會生活的需要，新時(shí)代的美好生活要辦社會需要的“美好學(xué)校”。不是社會生活需要的教育，一定不是美好的教育。有一個(gè)故事，很能夠說明生活需要的美學(xué)價(jià)值。據(jù)說，有兩位有志青年到沙漠里尋找金子，行囊裝滿了干糧，千辛萬苦地長途跋涉終于找到了金子，他們把行囊裝滿了金子，把剩余的干饅頭扔在了荒野。于是，他們背負(fù)著滿載的金子，高興地踏上了歸途。但由于沙漠中容易迷失方向，他們在沙漠中繞了一大圈，已經(jīng)餓得沒有了力氣，這時(shí)他們碰巧又回到了他們?nèi)痈绅z頭的地方，看到那些干饅頭，有了生的希望，于是他們丟掉了金子。金子此時(shí)已經(jīng)沒有價(jià)值了，而干饅頭“太美太好了”，那是因?yàn)榇藭r(shí)此地他們真正的生活需要或生存需要已經(jīng)不是金子而是饅頭。因此，為了美好生活的需要，學(xué)校教育是人類高貴精神的火種，是通往美好生活需要的必要路徑。教育的功用是多元的，在新時(shí)代里，學(xué)校教育要致力于達(dá)成美好生活的需要。

總之，在新時(shí)代里，為了實(shí)現(xiàn)“教育強(qiáng)國”的偉大夢想，如何辦更加美好的學(xué)校，如何做更加美好的教育，既是不忘初心的“美好教育”新境界與新追求，也是為了全球可持續(xù)發(fā)展的共同利益。