徐容容

(福建教育科學(xué)研究所，福建 福州 350003)

兒童哲學(xué)教育較強(qiáng)的學(xué)科滲透性，探究共同體教學(xué)模式以及培養(yǎng)兒童學(xué)會(huì)思考的目標(biāo)取向，在發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)方面表現(xiàn)出得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。但兒童哲學(xué)教育發(fā)展存在的問題迫切需要我們重新思考兒童哲學(xué)教育內(nèi)涵，梳理兒童哲學(xué)與兒童哲學(xué)教育的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別?；诖?，筆者認(rèn)為兒童哲學(xué)理應(yīng)有兩層意義指向：其一是屬于兒童的哲學(xué)（philosophy by children），其二是關(guān)于兒童的哲學(xué)（philosophy of children）。兒童哲學(xué)教育意義指向是為了兒童的哲學(xué)（philosophy for children）。兒童哲學(xué)是成人對童真、童趣、童心的再次修行，讓人們意識到保護(hù)兒童好學(xué)、好思、好問品質(zhì)的重要性，教會(huì)人們重新審視兒童的世界。兒童哲學(xué)教育則是對理念認(rèn)同的基礎(chǔ)上踐行理念，其首要意義是給予我們正確方法指導(dǎo)，使我們懂得運(yùn)用特定的教材，明確主題，教兒童學(xué)會(huì)思考。兒童哲學(xué)與兒童哲學(xué)教育是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

一、哲學(xué)本義

哲學(xué)來源于英文“philosophy”，其含義就是“愛智慧”，泛指對智慧的熱愛和追求。如果人們對“哲學(xué)”只是這樣寬泛的理解，很容易誤以為“哲學(xué)”就是“智慧”，就是一種抽象的名詞性概念，這便脫離了哲學(xué)本質(zhì)。哲學(xué)是對智慧追求的動(dòng)態(tài)過程，智慧則只是哲學(xué)追求的一種結(jié)果。以往學(xué)者從“philosophy”的源起大量論述過哲學(xué)本質(zhì)。筆者通過查閱資料發(fā)現(xiàn)關(guān)子伊先生運(yùn)用語源學(xué)方法，以文字學(xué)研究為中心，別開生面地介紹了“哲”字源起，論述哲學(xué)本身。他在著作《語默無?！獙ふ叶ㄏ蛑械恼軐W(xué)反思》中首篇《從“大克鼎”和“史墻盤”中的“哲”字看哲學(xué)》就開門見山地討論起“哲”古文多種寫法，古文“哲”動(dòng)詞性格等問題。

首先，“哲”在《說文》中解釋為知也。從口折聲。悊，哲或從心。嚞，古文哲從三吉。伊先生也發(fā)現(xiàn)“哲”在古代有多種異體字而吉祥的“吉”和折服的“折”就這些異體字中共同元素。其奧妙之處在于“吉”，從士口，居質(zhì)切，《說文》中解釋為善也；在于“折”引申出“斷疑”“明辨”等抽象的概念［1］先生以此種語源學(xué)方法，推導(dǎo)出“哲”的本義就是追求真理，探索善，就是明辨之，慎思之，求善之。其次，哲學(xué)的“哲”應(yīng)該是動(dòng)詞性格。如“克哲厥德” 意思是“能在各種環(huán)境中借著斷疑和選擇來實(shí)踐德行”。［1］《說文》曰“哲，知也”, 《爾雅》亦作曰：“哲，智也”?？梢娬軐W(xué)并不局限于由概念、范疇構(gòu)成的邏輯體系，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。人們用思維去認(rèn)識和把握世界的過程在某種程度上就是本義的哲學(xué)。正如雅斯貝爾斯所言：哲學(xué)的本質(zhì)不是掌握真理，而是探究真理。這樣看來，哲學(xué)并不是滿腹經(jīng)綸者的專屬，不是辨析概念的游戲，而是積極探索生命中的困惑，認(rèn)真思考、批判和抉擇的全過程。

不管“philosophy” 源起何處，或是古文“哲”的動(dòng)詞屬性及多種異體字，都得出“哲學(xué)就是愛智慧”的結(jié)論，那么任何人都可以有自己的哲學(xué)，這包括兒童。李普曼認(rèn)為兒童哲學(xué)教育就是培養(yǎng)兒童批判性思維，馬修斯則認(rèn)為哲學(xué)本就在兒童世界，兒童有自己的哲學(xué)，應(yīng)該與他們對話來“做”哲學(xué)。［2］國內(nèi)學(xué)者劉曉東指明，兒童哲學(xué)應(yīng)有三層內(nèi)涵：一是作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)啟蒙；二是作為智慧探求的哲學(xué)啟蒙；三是作為文化陶冶的哲學(xué)啟蒙［3］張榮偉教授也曾指出，兒童哲學(xué)內(nèi)涵應(yīng)該有兩層意義指向，即屬于兒童的哲學(xué)（philosophy by children）、關(guān)于兒童的哲學(xué)（philosophy of children），兒童哲學(xué)教育就是為了兒童的哲學(xué)（philosophy for children）。［4］筆者十分認(rèn)同張教授的觀點(diǎn)認(rèn)為兒童哲學(xué)有兩層意義指向。兒童哲學(xué)教育即P4C，是在尊重兒童世界和科學(xué)兒童觀的基礎(chǔ)上建立起來的，運(yùn)用適宜的教材內(nèi)容，采用群體探究方法，教兒童學(xué)會(huì)思考。

二、兒童哲學(xué)的內(nèi)涵

兒童哲學(xué)本質(zhì)是對兒童世界、兒童觀的探析。在兒童世界里，兒童的幻想、追問、探索、思考的過程，就屬于兒童的哲學(xué)。成人尊重兒童，保護(hù)兒童質(zhì)疑、批判和追問的哲學(xué)品質(zhì)就是關(guān)于兒童的哲學(xué)。

（一）屬于兒童的哲學(xué)

兒童哲學(xué)第一層意義指向是屬于兒童的哲學(xué)，即philosophy by children，指兒童所特有的世界觀和方法論，也就是對兒童世界的總體認(rèn)識。其核心問題是兒童“怎么看待世界”“怎樣和世界打交道”。

1.兒童如何看世界

兒童初臨人世，周圍的一切都充滿神秘色彩，他們帶著疑惑的眼光、驚奇的心理打量著五彩繽紛的世界。與成人復(fù)雜、老練地看待世界、思考問題相比，兒童則顯得如此的單純、稚嫩。但正是因?yàn)閮和瘜χ車磺惺挛餄M懷好奇和新鮮感，使得其能看到被成人忽略的世界。如，牛頓坐在樹下單純的思考蘋果為什么不是向天上飛的問題，《皇帝新裝》里的兒童勇敢地說出皇帝并沒有穿衣服的事實(shí)，伊恩直率地提出三人自私為什么比一個(gè)人自私好的問題……無論是記錄在冊還是現(xiàn)實(shí)生活中的兒童言論，人們都不難發(fā)現(xiàn)兒童單純的看待世界，勇敢地直面問題，坦誠直率的與周圍事物相處，極像浩然正氣的文人墨客。

此外他們還熱愛想象、夢幻，經(jīng)常在游戲里結(jié)合現(xiàn)實(shí)世界來創(chuàng)造幻想形象。馮契在《人的自由和真善美》書中提到創(chuàng)造幻想形象是思想幼芽迅速發(fā)育的最好土壤。兒童的想象、幻想是兒童思考世界的另一種表征形式。在幻想的世界里兒童可以是詩人，是藝術(shù)家，一切生物都可以人格化，具有靈性。在兒童眼里，每天都是新奇的，大到浩瀚的星空、廣袤的土地、無邊無際的汪洋，小至一顆流星、一只螞蟻、一滴雨，一次又一次觸動(dòng)兒童的感知和想象。

2.兒童怎樣與世界打交道

依據(jù)皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展理論，兒童與世界打交道是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程,即從感知覺到動(dòng)作、語言；從依賴具體的、可感知的事物到獨(dú)立的邏輯推理。在整個(gè)動(dòng)態(tài)變化過程中，有一條主線貫穿之中——追問。剛會(huì)說話的兒童會(huì)指物問名。如果經(jīng)常接觸兒童，就會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)，商場里的小朋友指著琳瑯滿目的商品不停地問“媽媽媽媽，這是什么？那又是什么？”直到告知答案之后才會(huì)有片刻的沉默和滿足。4歲之后，兒童開始接二連三地追問，并且不再滿足于成人給出的回答，每次成人給出的答案又成為兒童新問題的開始，永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。

案例一：伊恩之問［5］

客人的三個(gè)孩子將電視節(jié)目轉(zhuǎn)換到他們想看的頻道。伊恩沒能看到自己喜歡的節(jié)目而難過。媽媽安慰說：“三個(gè)人快樂比一個(gè)人快樂好?！币炼饕苫蟮貑枺骸盀槭裁慈齻€(gè)人的自私比一個(gè)人的自私好呢?”

伊恩之問看似簡單，實(shí)則是直率地表達(dá)出兒童心中疑問，可以從中發(fā)現(xiàn)三個(gè)關(guān)于哲學(xué)范疇的主題討論。

主題一：誰的快樂更有價(jià)值

三個(gè)人的快樂真的大于一個(gè)人的快樂嗎？如果真是這樣，那么該由誰來判斷？判斷快樂的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？

《理想國》第九章中蘇格拉底與格勞孔探討哲學(xué)家以永遠(yuǎn)獻(xiàn)身真理的研究為樂，愛勝者以受到敬意為樂，愛利者以獲得利益為樂，三種人的不同快樂，究竟哪一種才是最快樂的呢？從蘇格拉底和格勞孔的對話中可以厘清如下思路：對事情的判斷需要用經(jīng)驗(yàn)、知識和推理，哲學(xué)家比其他兩種人擁有更多的經(jīng)驗(yàn)、知識和推斷能力，故而應(yīng)該由哲學(xué)家來判斷出靈魂中用以學(xué)習(xí)的部分的快樂是最真實(shí)的快樂，也是最快樂的生活。

當(dāng)兒童被告知“三個(gè)人快樂比一個(gè)快樂要好”時(shí)，他們會(huì)繼續(xù)追問“為什么三個(gè)人快樂比一個(gè)快樂要好？”兒童的追問，其實(shí)是希望有人能告訴他們結(jié)論產(chǎn)生的過程，即判斷標(biāo)準(zhǔn)和判斷者是誰的問題。此類哲學(xué)思維雖然還尚未被兒童發(fā)覺，但已經(jīng)出現(xiàn)在他們的腦海里。

主題二：民主

媽媽的觀點(diǎn)實(shí)際是對集體利益大于個(gè)人利益的社會(huì)契約的默認(rèn)，是民主的一種特殊存在形式。伊恩的反問傳遞出他對現(xiàn)實(shí)真理的質(zhì)疑。在兒童的小腦袋里已經(jīng)開始思考著什么是民主這一亙古命題。從一般層面來說，民主保證了大多數(shù)人的權(quán)利。但現(xiàn)實(shí)生活中，真理不一定掌握在多數(shù)人手里?！叭齻€(gè)人的快樂”瞬間也會(huì)轉(zhuǎn)化為“三個(gè)人的自私”。

主題三：倫理道德行為

在《哲學(xué)與幼童》書中，馬修斯依據(jù)《伊恩之問》引導(dǎo)兒童對道德行為進(jìn)行討論?？腿藖砑易隹鸵话阋钥腿藶橹? 盡量滿足客人的需求。在討論中，這群孩子們試圖維護(hù)公平, 引入了做事的黃金原則。但是公平是相對的，沒有絕對公平，最后孩子們理解了只有每個(gè)人都遵守黃金原則，才能達(dá)到相對公平狀態(tài)。通過討論, 兒童體會(huì)到生活中的倫理道德，也逐漸幫助兒童養(yǎng)成正確的價(jià)值觀。

兒童有自己的哲學(xué)，兒童看世界單純、率真、“想入非非”——夢幻、遐想、想象而不拘泥。兒童用追問的方式搭建了通往世界的橋梁。兒童的追問、感悟、積極探索以及思考的過程就是兒童的哲學(xué)，就是philosophy by children。馬修斯的兒童哲學(xué)從某種程度上說就是屬于兒童的哲學(xué)。他在《哲學(xué)與幼童》《與兒童的對話》收錄了大量富有哲學(xué)韻味的兒童言論，而且還對言論中蘊(yùn)含的哲學(xué)問題進(jìn)行了深入討論，為兒童哲學(xué)研究做出重大貢獻(xiàn)。

有學(xué)者說，兒童看世界的角度，與世界打交道的方式與偉大的哲學(xué)家驚人的相似。其實(shí)不然，philosophy by children 告訴世人：偉大哲學(xué)家們看世界的角度，與世界打交道的方式與兒童驚人的相似。兒童是成人之父，兒童哲學(xué)是成人哲學(xué)的理想型。philosophy by children 意在研究兒童的世界，發(fā)現(xiàn)并保護(hù)兒童的哲學(xué)天性, 使其在脫離童年時(shí)代之后，仍舊永葆兒童時(shí)期的好學(xué)、好問、好思，不論處境如何都始終保持心靈的自由思考，像兒童一樣棲息在詩意的土壤里，過“想入非非”的生活。

（二）關(guān)于兒童的哲學(xué)

兒童哲學(xué)第二層意義指向是關(guān)于兒童的哲學(xué)，即philosophy of children，指成人對兒童的總體認(rèn)識，也就是教育理論中的兒童觀核心問題是成人“怎么看待兒童”“怎樣和兒童打交道”。

1.成人怎么看待兒童

告子論人之初性本善；荀子論人之性惡，其善者偽也；盧梭論出自造物者之手的東西, 都是好的；洛克論兒童心靈像一張白紙；蒙臺梭利論兒童是成人之父；蘇霍姆林斯基論每個(gè)孩子都是一個(gè)世界——完全特殊的、獨(dú)一無二的世界……這是哲學(xué)家、教育家筆下的兒童。在一般人眼中, 兒童是不成熟，依附性極強(qiáng)的個(gè)體存在。當(dāng)下流行語“熊孩子”或許可以包羅成人對兒童又愛又“恨”的千萬種看法。

成人看待兒童有兩種完全對立的觀點(diǎn)：其一，兒童是一個(gè)獨(dú)立的、具有能動(dòng)性個(gè)體，他們天性善良、正直；其二，兒童是“乳臭未干”的個(gè)體，他們天性惡，需要接受嚴(yán)格地訓(xùn)練。人們看待兒童的不同態(tài)度也曾引發(fā)學(xué)術(shù)界“兒童能否學(xué)哲學(xué)”“兒童是否有哲學(xué)”等問題爭辯。一些人認(rèn)為兒童太小，認(rèn)知水平有限，沒有能力進(jìn)行哲學(xué)思辨；哲學(xué)就應(yīng)該是成人的專利，兒童不應(yīng)該學(xué)哲學(xué)。另一些學(xué)者則著書立說反對上述觀點(diǎn)。馬修斯在《幼童與哲學(xué)》文中明確指出，兒童具有好學(xué)、好問、好思的特性，他們天生就是哲學(xué)家。費(fèi)魯琦也在《孩子是個(gè)哲學(xué)家》文章中論述道：孩子的思考方式與我們不大相同，它們的想法和舉動(dòng)都是突發(fā)奇想和無法預(yù)測的，隨興所至，走到哪兒算哪兒。［6］因此，philosophy of children 就是要成人用發(fā)展的眼光看待兒童，相信兒童天性善良, 他們敏銳、好奇、好問, 天生就是哲學(xué)家。

2.成人怎樣與兒童打交道

蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù), 孔子啟發(fā)式教學(xué)、因材施教，夸美紐斯直觀教學(xué)法都從不同的角度回答了成人與兒童交往的方式。從兒童哲學(xué)層面來說，成人與兒童打交道前提是相信兒童天性善良，兒童是天生的哲學(xué)家, 因此，成人與兒童打交道方式可以多樣化，但必須以善待“熊孩子”和善待兒童之問為基本條件。

（1）善待“熊孩子”

“熊孩子”是中性詞，指兒童做了一些讓人啼笑皆非的事，說了不可思議的話，使得成人無法招架。該詞即展現(xiàn)出孩子們的可愛、機(jī)智的一面也表達(dá)出成人對調(diào)皮搗蛋的孩子們的無可奈何。

案例二：幫媽媽洗手機(jī)

一日，琳冉（4 歲）撿起掉在地上的吃蘋果就往嘴巴里送，媽媽拿走蘋果跟琳冉說：“蘋果掉地上臟了，需要用水沖洗干凈才能吃。”

又過幾日，琳冉發(fā)現(xiàn)媽媽手機(jī)掉地上，她趕忙將手機(jī)撿起來說：“媽媽，你的手機(jī)臟了，我?guī)湍阆锤蓛??！痹掃€未說完，就聽見手機(jī)撞擊盆底的咚咚聲。

在日常生活中，蘋果臟了，用水洗；手帕臟了用水洗。因而琳冉看到手機(jī)臟了，不假思索地認(rèn)為需要用水清洗。由此看來，琳冉小腦袋里可能已經(jīng)形成由“個(gè)別”推論“個(gè)別”的簡單的推理方法。假設(shè)當(dāng)時(shí)母親能靜心去思考“琳冉為什么會(huì)水來清洗手機(jī)”這一問題，或許除了訓(xùn)斥之外，還會(huì)發(fā)生一段精彩的成人與兒童之間的對話。

“熊孩子”的行為是兒童的天性使然，需要成人在尊重兒童的基礎(chǔ)上循循善誘。如果成人對“熊孩子”繼續(xù)保持沉默，或是秉承老古話“一天不打，上房揭瓦”地粗暴打罵責(zé)備，那么也許有一天，機(jī)智、無拘無束的“熊孩子”突然變?yōu)椤皦暮⒆印?。這是矮化兒童哲學(xué)的悲哀。

（2）善待兒童之問

兒童的哲學(xué)天性應(yīng)該得到成人的保護(hù)。善待兒童之問就是要保護(hù)兒童早期對富有哲學(xué)意問題的好奇心和探究沖動(dòng)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，兒童的哲學(xué)天性常常受到成人的阻礙。成人要么依仗權(quán)威，自以為是，不屑與兒童對話；要么成人本身對哲學(xué)問題不感興趣，對兒童追問置之不理；要么成人苦于能力有限難以回答兒童的提問。不管成人出于何種原因都將導(dǎo)致兒童哲學(xué)天性的壓制。

成人要想做到善待兒童的哲學(xué)天性，可以遵從以下兩點(diǎn)：一是面對兒童的提問能回答時(shí)，成人要有耐心，試圖了解兒童的困惑，用兒童的語言進(jìn)行解釋。就像哲學(xué)鳥飛羅，用解釋加提問的方式引導(dǎo)學(xué)生自己探索。同時(shí)成人在引導(dǎo)過程中防止兒童“好問”的頭腦轉(zhuǎn)向功利化，繼而埋下精致利己主義者的胚芽。二是面對兒童的提問似懂非懂時(shí)，成人可以與兒童一起搜集材料，共同探討?；蚴窍虿Ｆ諣柕母赣H學(xué)習(xí)，為兒童尋找一位善于解決兒童問題的智者，給出一個(gè)有助益的答案。

philosophy of children 意指成人理應(yīng)承認(rèn)兒童能學(xué)哲學(xué)，兒童天生就是哲學(xué)家；應(yīng)該善待“熊孩子”，善待兒童的提問。成人從兒童主體性出發(fā)，尊重兒童，相信兒童，與兒童對話，保護(hù)兒童的哲學(xué)天性, 保護(hù)兒童質(zhì)疑、批判和追問的哲學(xué)品質(zhì), 使其在步入成人之后能更高層次再現(xiàn)兒童的天真 ，保留兒童的敏銳而又超于兒童的幼稚，［7］就是關(guān)于兒童的哲學(xué)，就是philosophy of children。

三、兒童哲學(xué)教育目標(biāo)與特征

兒童哲學(xué)教育就是為了兒童的哲學(xué)，即philosophy for children（P4C），是指對兒童進(jìn)行哲學(xué)教育的理論、內(nèi)容和方法。其核心問題是怎樣教會(huì)兒童思考。

（一）兒童哲學(xué)教育三種目標(biāo)取向

兒童哲學(xué)教育研究歷史可追溯到美國學(xué)者李普曼創(chuàng)辦的philosophy for children （p4c）, 旨在訓(xùn)練兒童批判性思維。學(xué)術(shù)界關(guān)于“怎樣教會(huì)兒童思考”核心問題的探討，大致可以分為三種目標(biāo)取向：思維訓(xùn)練取向、智慧探求取向、文化熏陶取向。思維訓(xùn)練取向是以李普曼兒童哲學(xué)教育思想為依據(jù)，以思維素質(zhì)訓(xùn)練為著眼點(diǎn)來構(gòu)建兒童哲學(xué)課。因此，兒童哲學(xué)教育不是講授簡單的哲學(xué)理論，而是在探究情境中，兒童自由對話、討論，從而掌握哲學(xué)的思考方式。智慧探求取向關(guān)注兒童精神世界，兒童自己尋找生活意義。因而，兒童哲學(xué)教育并不是要求兒童掌握思維技能，而是幫助兒童學(xué)會(huì)反省自己及身處的世界。文化熏陶取向是兒童哲學(xué)教育本土化過程中必然的結(jié)果。一方面先秦哲學(xué)是中國哲學(xué)的源頭，能夠與兒童哲學(xué)教育有機(jī)結(jié)合，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化中豐富的道德思想，且一些道德思想內(nèi)涵發(fā)生變化，而道德思想內(nèi)涵的變化發(fā)展本身就是最佳的哲學(xué)探究主題。因而，從中國傳統(tǒng)文化瑰寶中挖掘素材，推進(jìn)本土化研究進(jìn)程是當(dāng)前國內(nèi)兒童哲學(xué)教育發(fā)展的趨勢。

三種目標(biāo)取向既是兒童哲學(xué)教育發(fā)展的時(shí)間軌道，又是兒童哲學(xué)教育內(nèi)涵的變化發(fā)展史。從李普曼創(chuàng)設(shè)p4c至今，其內(nèi)涵演變成“為了兒童的哲學(xué)”（P4C），具有較強(qiáng)的容納性和豐富性。與李普曼創(chuàng)辦p4c不同，P4C不再單純強(qiáng)調(diào)兒童思想過程的形式推理，開始關(guān)注兒童思維過程中實(shí)質(zhì)內(nèi)容［8］。因此，P4C不再是單一的目標(biāo)取向，而是多維目標(biāo)取向，是在融合中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，注重兒童批判性思維訓(xùn)練的同時(shí)關(guān)心兒童精神世界的發(fā)展。從P4C內(nèi)涵看，兒童哲學(xué)教育包括兒童世界、兒童觀、兒童哲學(xué)教材、哲學(xué)探究方法。

（二）兒童哲學(xué)教育特征

兒童哲學(xué)教育是在尊重兒童世界和科學(xué)兒童觀的基礎(chǔ)上建立起來的，運(yùn)用適宜的教材內(nèi)容，采用群體探究方法，教兒童學(xué)會(huì)思考，因此兒童哲學(xué)教育具備四個(gè)特征。其一，目標(biāo)明確。兒童哲學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)兒童哲學(xué)思維能力和發(fā)展兒童精神世界，不是學(xué)習(xí)哲學(xué)知識和簡單的思維方法訓(xùn)練。其二, 教材豐富。兒童哲學(xué)教育教材有兒童哲學(xué)繪本、校本兒童哲學(xué)教材以及兒童哲學(xué)IAPC經(jīng)典教材。IAPC經(jīng)典教材就是李普曼和兒童哲學(xué)促進(jìn)會(huì)同事共同編撰了一套從幼兒園至高中階段的系列兒童哲學(xué)教材，IAPC教材以小說的形式呈現(xiàn)哲學(xué)理念，分為兒童用書和教師用書。其三，主題鮮明。兒童哲學(xué)課程的對話有一個(gè)明確的主題。兒童通過閱讀哲學(xué)小說提出問題，大家從所提問題中選擇幾個(gè)最感興趣的作為主題。其四，參與討論。探究共同體討論是兒童哲學(xué)課的核心。整個(gè)討論過程中，師生雙方都擁有平等的話語權(quán)。在教師幫助下，兒童通過“就事論事”的討論和對話學(xué)會(huì)哲學(xué)式思維方式。

兒童哲學(xué)不等于兒童哲學(xué)教育，兒童哲學(xué)教育不僅僅是兒童哲學(xué)。兒童哲學(xué)是成人對童真、童趣、童心的再次修行。兒童哲學(xué)教育首要意義是給予我們正確方法指導(dǎo)，使我們懂得運(yùn)用特定的教材，明確主題，教兒童學(xué)會(huì)思考。兒童哲學(xué)是兒童哲學(xué)教育的理論基礎(chǔ)，兒童哲學(xué)教育是對“兒童世界”“兒童觀”認(rèn)同的基礎(chǔ)上對兒童哲學(xué)理念的踐行，是集理論、內(nèi)容、方法為一體的廣義概念。兒童哲學(xué)與兒童哲學(xué)教育是理念與實(shí)踐的統(tǒng)一。相信厘清兒童哲學(xué)與兒童哲學(xué)教育關(guān)系，把準(zhǔn)二者內(nèi)涵后，我國兒童哲學(xué)教育將會(huì)迎來新篇章。