雷雨晴 張莉莉

摘 ? ?要： 為了補償現(xiàn)世的苦難，神仙世界成為古代文人歌詠寄托的精神家園，由此誕生了一種嶄新的詩體——游仙詩。從先秦《遠游》發(fā)展至唐代，這一詩體不僅沒有衰落，還迎來了魏晉之后的又一高潮，誕生了諸如李白、吳筠、李賀、李商隱、曹唐等杰出詩人，作品的整體水準與規(guī)模都不遜色于前代。唐代游仙詩創(chuàng)作的繁榮局面，除了對先秦以來詠仙傳統(tǒng)的承襲外，還在于其時崇仙尚道的政治制度、躋身不易的生存壓力與超越現(xiàn)世的心理訴求。

關(guān)鍵詞： 唐代 ? 游仙詩 ? ?興盛原因

游仙詩早在魏晉六朝就成為與詠史詩、山水詩同樣具有不凡地位的詩歌品類，梁蕭統(tǒng)編《文選》便特列“游仙”類，發(fā)展到唐朝更是蔚為大觀。然而直到二十世紀二十年代，游仙詩才引起學(xué)界的重視，滕固的《中世人的苦悶與游仙的文學(xué)》提出游仙文學(xué)源于道家思想的演進和對老莊精神的渴慕。到二十世紀八九十年代，游仙詩不僅出現(xiàn)了詩歌選本，如鐘來因整理編撰的《中古仙道詩精華》，還涌現(xiàn)了大量專家著述，如張宏撰著的《秦漢魏晉游仙詩的淵源流變論略》。除了針對游仙詩的專題研究外，部分學(xué)者由于認識到游仙詩的特殊性，在撰寫文學(xué)史時對這一題材加以強調(diào)，譬如王鐘陵在《中國中古詩歌史》中將游仙詩作為重要單元。筆者收集整理前輩學(xué)者的文獻資料，通過追溯游仙詩的起源與流變，分析唐代特殊的社會環(huán)境與文人的心理成因，探討其時游仙詩興盛的原因。

一、迥異其趣的游仙詩歷史源流

恩格斯在《反杜林論》指出：“一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的反映。在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量方式?！弊鳛橐环N描寫特殊題材的詩歌樣式，游仙詩的濫觴始于創(chuàng)作者在日常生活中無法獲得的滿足和無法驅(qū)散的焦慮。“屈子《遠游》乃后世游仙之祖”。（朱乾《樂府正義》）雖然學(xué)界對于《遠游》的作者仍有爭議，但可以確定，創(chuàng)作于戰(zhàn)國晚期的《遠游》確實是最早的游仙詩。詩作中，由于“悲時俗之迫阨”，主人公選擇了遠游尋仙，一路上經(jīng)歷了種種奇美的神仙異事，最后儼然進入了“下崢嶸而無地兮，上寥闊而無天”的無限的神仙世界。這種通過想象迸發(fā)激蕩生命的活力，以期暫時擺脫現(xiàn)實重壓的模式，正是游仙詩的顯著特點。

當然，需要注意的是，由于秦漢時期統(tǒng)治者熱衷求仙、夢想長生，這時的游仙詩與《遠游》的精神主旨大相徑庭。最具代表性的秦代《仙真人詩》和漢樂府游仙詩，據(jù)佐證都是通過對神仙世界美好生活的歌詠祈求上天保佑，“樂府民歌中表現(xiàn)的神仙長生幻想，比文人辭賦表現(xiàn)的要真切得多，正是這種精神素質(zhì)使它們產(chǎn)生了真率稚拙之處，表現(xiàn)出了幻想、樂觀的生命情調(diào)”。

從漢末到魏晉，由于動蕩的社會環(huán)境，游仙詩迅速獲得了文人的青睞。此時的游仙詩已經(jīng)從單純描繪神仙故事中脫離出來，轉(zhuǎn)而向“坎壈詠懷”轉(zhuǎn)化，創(chuàng)作傳統(tǒng)逐漸形成。曹氏父子之后，阮籍和嵇康通過自由奇幻的仙界想象彰顯魏晉風度與理想追求，郭璞則以表現(xiàn)主觀幻想與客觀現(xiàn)實的矛盾沖突為手段，或?qū)ιl(fā)出“云螃非我駕”“臨川哀年邁”的悲嘆，或因懷才不遇而生出“朱門何足榮，未若托蓬萊”的傲岸。

早期道教由于被用來發(fā)動民眾起義而受到統(tǒng)治階級的防范，直到東晉葛洪為了闡揚道教義理，寫下《四非歌》《法嬰玄靈之曲二首》等詩作，才真正把道教和游仙詩結(jié)合起來。發(fā)展至南北朝，為了迎合士族意趣，道教逐漸加深思想內(nèi)涵，完成了從民間宗教向士族神仙道教的轉(zhuǎn)變。這一變化使道教游仙詩成為文人筆下的常見題材，如王融、江淹等都創(chuàng)作過多首《游仙詩》，這時還出現(xiàn)了專門配合道教音樂的“步虛詞”。

總而言之，唐前的游仙詩不外乎“事雖寄于游仙，情則等于感遇”（厲鄂《前后游仙百詠自序》）的坎壈之作，或是“銘株纓級，餐霞倒景，餌玉玄都”《郭璞游仙詩》的享樂之作，風格迥異的歷史源流為唐朝游仙詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

二、唐代特殊的社會環(huán)境

（一）崇仙尚道的政治制度

唐王朝的統(tǒng)治者出于政治需要，宣稱道教教主李耳是李唐皇室的遠祖，效仿“天人感應(yīng)”為人間的政治集團統(tǒng)治蒙上了宗教的神秘面紗。當然，道教被奉為國教，不僅僅是因為李氏與教主“沾親帶故”，主要現(xiàn)實原因是獎賞樓觀道士在起兵之初供給糧草、編造讖言的功勞。李淵稱帝后便在樓觀臺修建老君殿、天尊堂及尹真人廟等，使樓觀派成為當時全國道教中心，樓觀臺也被譽為“天下第一福地”。如此，其他各教派自然紛紛歸攏朝廷，構(gòu)成一股強大的輿論宣傳力量。

囿于當時社會生產(chǎn)水平的限制，人們尚且無法正確認識現(xiàn)實世界。許多統(tǒng)治者為了延續(xù)人間繁華的生活，希求通過服食仙丹謀求長生，進入仙界?！吧蠟橹?，下效之”由于帝王時常召請道士們?nèi)雽m講道，公卿士人便通過創(chuàng)作道教題材的應(yīng)制詩歌詠圣德，迎合帝王求仙之癖，如沈佺期的《再入道場紀事應(yīng)制》《幸白鹿觀應(yīng)制》，張說的《道家四首奉敕撰》等。至盛唐，文人與道士的關(guān)系更為密切，或為提攜進身之便，或因?qū)は蔁挼ぶ茫Y(jié)交云游、寄傳詩書已成平常之事。

道教得以盛行，從現(xiàn)實舉措看，還在于官方在思想、教育領(lǐng)域的推崇。武德七年，高祖親至終南山謁拜老子廟，其后下詔敘三教先后，以道教為首。乾封元年，唐高宗尊封老子為“太上玄元皇帝”。開元二十一年，玄宗親注《道德真經(jīng)》，并把它作為科舉考試的內(nèi)容。開元二十九年，詔兩京及諸州各置崇玄學(xué)，規(guī)定生徒學(xué)習道教經(jīng)典。自天寶元年，更是不斷贈封道教圣人，相應(yīng)著書都更名為真經(jīng)。唐王朝甚至前后兩次應(yīng)邀向朝鮮高句麗派遣使者傳播道教，使團的道士們帶去三清圖像并宣講《道德經(jīng)》。

因此，尋仙訪道的盛行雖然與道教“清靜無為”的教義相背離，卻在一定程度上促進道教的繁榮，使道教思想在潛移默化中影響唐人的精神特質(zhì)。曾經(jīng)用以發(fā)動農(nóng)民起義的道教，逐漸被正當化、合理化，融入大一統(tǒng)的盛世偉業(yè)中。

（二）躋身不易的生存壓力

正如《資治通鑒》記載的，汲黯勸諫漢武帝不要濫殺人才，漢武帝卻笑答“何世無才，患人不能識之耳，茍能識之，何患無人”。梟雄曹操欲除禰衡尚需借刀殺人，以免背上殘殺賢能的惡名;大一統(tǒng)時代卻無需唯才是舉，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，人才的最終流向是固定單一的。在一定程度上加深了中國傳統(tǒng)士人的妾婦之道，同時密集的人才市場導(dǎo)致競爭壓力巨大，無怪韓愈作《馬說》感慨：“千里馬常有，而伯樂不常有。”

唐代讀書人欲被賞識，往往得依靠科舉。其中，文舉包括常舉和制舉，常舉六科中又以進士科最具含金量，因此進士及第，當時被比做“登龍門”。韓愈四考進士終于及第，又在博學(xué)鴻詞科考試中屢遭失敗，可見科舉進身之不易。

由于禮部試并不糊名，試者為求及第，還會在考前極力奔走活動。宋計有功《唐詩紀事》載：“唐人最重行卷?！彼^“行卷”便是考生向名公貴卿投獻得意之作，以期獲得賞識，甚或被推薦給考官，提高錄取把握，“故爭名常切，而為俗亦弊”（李肇《國史補》）。除了被默許的“行卷”“溫卷”外，其時科舉更已興行賄之風。《順宗實錄》卷五便記載著翰林學(xué)士韋執(zhí)誼替人向在做吏部侍郎的從兄韋夏卿求科第，夏卿不答應(yīng)，執(zhí)誼“乃探出懷中金以納夏卿袖”。除了收受賄賂，由于考試期間人員浩攘、文簿繁雜，偷梁換柱的事情時有發(fā)生，民間更有俚謠稱“入試非正身，十有三四，赴官非正身，十有二三”。不僅如此，弘文、崇文兩館的貴族生徒甚至成群結(jié)伙地要挾主試官以增加錄取名目，以至于皇帝不得不一再下令禁止。

此外，由于唐朝科舉的種種弊端，名公貴卿常干預(yù)主試官以培植個人勢力，朝中結(jié)黨營私者眾。杜甫就曾因終日奔走于豪貴權(quán)要之門，萌生了“瀟灑送日月”的“江海志”。唐康駢《劇談錄》中羅列出大批參加科舉的文士姓名，他們在當時或以文章稱，或以詞賦顯，或以律詩著，或以古風名，然而最終“皆厄于一第”，未能躋身朝堂施展抱負。

三、超越現(xiàn)世的心理訴求

唐代大批落第者托庇山林隱居，除了不滿于現(xiàn)世的打擊外，在一定程度上也是出于維護自尊的心理需要。仕途的挫折使隱逸思想自然地充當替補的角色，文人往往順理成章地托庇蓬蒿以自適。陳子昂初試落第，內(nèi)心凄惶，遂生“歸守東陂田”的隱逸之念。張彪“初赴舉，無所遇。適遭喪亂，奉老母避地隱居嵩陽”（《唐才子傳校正》卷三）。因失意而生歸隱之心的文人，尤以孟浩然最為典型。他“苦學(xué)三十載，閉門江漢陰”（《秦中苦雨思歸贈袁左丞賀侍郎》），僅有的一次應(yīng)舉失敗經(jīng)歷使他意識到“躍馬非吾事，狎鷗宜我心”（《秦中苦雨思歸贈袁左丞賀侍郎》）。最終黯然離開長安，回鄉(xiāng)隱居。

此外，由于即使通過禮部、吏部的層層選拔終獲錄用，所得之官也不過是校書郎、縣尉等微職，世家望族把持朝堂，許多文人因久沉下僚失去信心，在抒發(fā)完懷才不遇的苦悶后，毅然選擇投簪歸隱。儲光羲廿一登第，囿于官小位卑，七年后辭官歸隱。祖詠因仕途不順，“移家歸汝墳間別業(yè)，以漁樵自終”。常建、李頎、李白都曾因此原因憤而辭歸，只道“慚無匹夫志，悔與名山辭”（《不調(diào)歸東川別業(yè)》）。豈是真無匹夫之志，只是進身無階才退而以林泉丘壑自慰，從此棲遲衡門，尋仙問道，形成唐代游仙詩創(chuàng)作的重要社會基礎(chǔ)。

“神仙思想本起源于人類對自然力的幻想和個人欲望的無限制延長”。無論是悲于時俗，還是求仙賜福，在表現(xiàn)強烈長生愿望的同時，更多地包含著擺脫束縛的自由追求。歌德曾說：“十全十美是上天的尺度，而要達到十全十美這種愿望，則是人類的尺度?！毕窀ヂ逡恋滤J為的，作家的文學(xué)創(chuàng)作不過是白日夢。游仙詩中的仙人無須憂慮生老病死、愛恨別離，不必終日爭名于朝、逐利于市，又擁有呼風喚雨、來去隨心的本領(lǐng)，既擺除了生存壓力的限制，又脫離了時間空間的約束，真正實現(xiàn)了十全十美的圓滿境界。這是作家在夢中宣泄倍受壓抑的本能，滿足人間無法達成的愿望。

總之，唐代游仙詩由于當時的政治制度與社會環(huán)境，在詩人們生花妙筆的作用下，融合了前代追求享樂與坎壈詠懷兩種不同的詩歌主旨，形成了獨具一格、自由瑰麗的詩歌風貌。雖然這一題材發(fā)展到唐末，逐漸從高潮走向衰落，正如陳允吉先生所說：“（游仙詩）作為中國古詩傳統(tǒng)當中一個特殊的現(xiàn)象，反映著古代人對于宇宙人生一種相當普遍的看法……在以后封建社會各個階段的詩歌領(lǐng)域，幾乎都能找到這樣一類作品?！比欢缣拼蜗稍娺@樣通過遙想仙境之美、仙人之樂，超越有限時空和世俗權(quán)力的桎梏，達到絕對自由的無限領(lǐng)域，在后世已不可聞。它不同于宋明游仙詩自然恬淡、少思寡欲的生活情趣，遠非西方宗教贊美詩熱衷營造的肅穆枯燥。唐代游仙詩充滿了奇幻的浪漫色彩，“仙人游碧峰，處處笙歌發(fā)”（《游泰山》其六），神性與人性的合一使它永遠生動從容。

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