普敏哲

摘要：魏晉的風(fēng)度表現(xiàn)在這一時(shí)期的人物上，有名士，也有英雄，他們?cè)谏鐣?huì)上生存，魏晉風(fēng)度初見(jiàn)雛形。他們?cè)谧匀恢袑ひ?，在尋覓中發(fā)展，成就了他們的人生哲學(xué)。與他們美好的相貌相結(jié)合，魏晉風(fēng)度橫空出世，被后人敬仰，尊崇。這一現(xiàn)象引發(fā)了筆者的思考：時(shí)至今日仍能讓人敬仰艷羨魏晉風(fēng)度有何美學(xué)特征呢？

關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度；名士；天人合一；美智

1 引言

“魏晉風(fēng)度”的概念，已經(jīng)成為學(xué)者專(zhuān)家的廣泛用語(yǔ)，成為人們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)術(shù)語(yǔ)。這一概念在近代因魯迅先生的演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥與酒的關(guān)系》而被人們廣泛接受，成為對(duì)魏晉時(shí)期人物的性情、風(fēng)神以及文章特點(diǎn)的凝練概括。《世說(shuō)新語(yǔ)》就是魏晉風(fēng)度的形象記錄。魏晉名士在我們腦中的印象往往被寬袍綽袖，玉簪木屐所充斥，不乏明月為身，流水做姿的風(fēng)氣，其中他們的處世哲學(xué)更應(yīng)該為我們所探討。筆者認(rèn)為魏晉風(fēng)度有以下三個(gè)特征：名士壓抑的英雄情結(jié)，崇尚自然的天人合一，愛(ài)美清談的舉止行為。這就是對(duì)魏晉風(fēng)度的解釋。

2 名士壓抑的英雄情結(jié)

顧名思義，魏晉風(fēng)度講述的是魏晉時(shí)期士階層的價(jià)值判斷、處世態(tài)度等。具體來(lái)看：“風(fēng)”，字面上是態(tài)度姿態(tài)之意；“度”，指的是人的氣質(zhì)或姿態(tài)，；風(fēng)度，是指一個(gè)人既保存著形態(tài)美又在心靈上有所追求。空有皮囊或僅僅有所學(xué)識(shí)的人，是不能代表魏晉時(shí)期的風(fēng)度的。既注重形式，又注重內(nèi)涵，就是對(duì)魏晉風(fēng)度的最好闡釋?zhuān)『梦簳x的一批名士就符合這一時(shí)代特征。

重儀容，尚清談，逐自然，這就是對(duì)魏晉名士的概括，評(píng)判一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)從功業(yè)、守節(jié)變成了儀表、才華。與在此之前的英雄不同，名士放浪形骸，超然物外，玉樹(shù)臨風(fēng)；英雄俠肝義膽，勇冠三軍。前者有的是名士的風(fēng)骨，后者有的是英雄的本色。當(dāng)然，也有二者兼而有之的一點(diǎn)，比如諸葛亮，三國(guó)演義對(duì)諸葛亮的描寫(xiě)是：“身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，羽扇綸巾，清秀儒雅，飄飄然有神仙之概?！盵1]符合名士風(fēng)范，但是不同于名士的是，諸葛亮終是被劉備請(qǐng)出了茅廬，逃不過(guò)塵世的喧囂，在滾滾紅塵中指點(diǎn)江山。魏晉名士更多的是知與行的不相符，心中一腔報(bào)國(guó)熱血，未必能化作碧濤。魏晉名士的時(shí)代，是各大勢(shì)力相互抗衡的時(shí)代，名士們身在其中，左右為難，不敢與之對(duì)抗，就把情懷寄托在山水之間。嵇康就是一個(gè)不錯(cuò)的例子。劉義慶曾說(shuō)：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。”[2]風(fēng)采已在，是名士的第一步。司馬昭也想籠絡(luò)嵇康為官，但嵇康傾向于皇室，對(duì)司馬昭拒絕合作，由此遭到嫉恨。鐘會(huì)也想結(jié)交嵇康，也遭到冷遇，結(jié)下仇隙。呂安被誣陷不孝，嵇康出面辯護(hù)，鐘會(huì)借此向司馬昭進(jìn)言除掉了嵇康。當(dāng)時(shí)三千太學(xué)生請(qǐng)?jiān)干饷怙担燥禐閹?，司馬昭不許。行刑前，嵇康彈奏《廣陵散》，從容赴死。他內(nèi)心有的是英雄情結(jié)，苦于政治的高壓，面對(duì)司馬家族的疑神疑鬼，面對(duì)司馬家族謀權(quán)篡位的狼子野心，傾向皇室是嵇康的政治判斷，不愿與司馬昭合作是他的政治選擇。有心無(wú)力應(yīng)該是嵇康一生最真實(shí)的寫(xiě)照，把自身所有抱負(fù)投于打鐵之中，閑來(lái)一嘯，尋找內(nèi)心最純凈的世界。而這一切都是他潔身自好的最好表現(xiàn)。這應(yīng)該就是最好的魏晉風(fēng)度了。

3 崇尚自然的天人合一

此處“天人合一”區(qū)別于董仲舒提出的加強(qiáng)專(zhuān)制的“天人合一”。一說(shuō)是儒家提倡入世，另一則是道家，道法自然。文化流派的不同，很大程度上決定了思想的不同。魏晉的風(fēng)流是唯美的，是朦朧的。自然則是最美的，當(dāng)然符合魏晉的風(fēng)度。自然在西方衍生出自然科學(xué)，在中國(guó)衍生的則是美學(xué)藝術(shù)。西方達(dá)爾文對(duì)自然進(jìn)行探究，實(shí)踐在自然之中，最后成就了進(jìn)化論；與之相較，竹林七賢的名號(hào)也是源于自然，是人與自然的有機(jī)結(jié)合。在與自然的相處中，才有了《歸去來(lái)兮辭》、《飲酒》等詩(shī)歌。

魏晉時(shí)，“自然”用在人身上，真的很多見(jiàn)了。其中一個(gè)最典型的例子，就是玉。衛(wèi)玠的名字就是如此，玠者，圭也。用在古時(shí)諸侯的祭祀上。衛(wèi)玠人如其名，人稱璧人。遷居建安時(shí)，引來(lái)圍觀，衛(wèi)玠身體本就虛弱，最終形成重病。成語(yǔ)“看殺衛(wèi)玠”就是這么來(lái)的。王武子談衛(wèi)玠：“珠玉在側(cè)，覺(jué)我形穢。”[3]意思是和衛(wèi)玠在一起，讓“我”自慚形穢。以玉喻人并非一例。嵇康、潘安皆是如此?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)潘安道：“潘安仁，夏侯湛并有美容，喜同行時(shí)人謂之‘連壁”[4]，不難看出，玉石使用十分頻繁?！芭爸病北挥脕?lái)祝賀人家生兒子。“璋”是指從縱向分成兩半的玉器，形似半個(gè)圭?！芭爸病奔耐辛藢?duì)后一代如玉一樣的高貴品質(zhì)的期待。

那么為什么魏晉時(shí)期，玉成為一種風(fēng)尚呢？玉，白暇又高潔。這就是魏晉時(shí)名士的價(jià)值追求。一則如圭如壁一樣清秀，二則如切如磋一樣高貴。不與世俗合污，不隨風(fēng)搖擺，連婚姻都講求門(mén)當(dāng)戶對(duì)，這就是魏晉所講求的門(mén)戶制度。

除了高潔，魏晉名士們還講求一種孤高。堅(jiān)持自己的節(jié)操和品行。松就是最好的寫(xiě)照?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼芍衩分两穸急豢醋霾偈氐南笳鳌Ｉ綕勶灯綍r(shí)如“孤松之獨(dú)立”，其他人也說(shuō)嵇康“肅肅如松下風(fēng)”[5]。這樣的嵇康徐徐走來(lái)，瀟灑自由，活得漂亮，灑脫。

自然的物象已經(jīng)不是魏晉時(shí)的審美對(duì)象，更多是一種價(jià)值追求。阮籍有詩(shī)云：“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林”[6]，自己心中悲苦，郁結(jié)于心又不直言，運(yùn)用的是自然。陶淵明號(hào)五柳先生，五柳不僅只是他門(mén)前的五棵柳樹(shù)，更是他對(duì)自然的推崇和熱愛(ài)。在廣闊的天地之中追求人生的自由，是魏晉名士放縱灑脫的真正意蘊(yùn)。這一切都是受到老莊的影響，談玄論道也正是他們的表現(xiàn)。

4 美與智

魏晉不乏美男子。如潘安仁，潘安被稱作花縣令，一說(shuō)因?yàn)樗诤雨?yáng)種遍桃花，二說(shuō)與花比美。雖然對(duì)于潘安相貌描寫(xiě)并不多，潘安年少時(shí)挾著彈弓走洛陽(yáng)道，婦女們看到他，手牽手將他環(huán)繞，而且擲給他新鮮的瓜果，潘安滿載而歸。據(jù)說(shuō)洛陽(yáng)紙貴的主人公左思也進(jìn)行效仿，最后無(wú)人知曉，失意而歸。何晏更不必說(shuō)，號(hào)稱傅粉何郎。他膚白貌美，十分細(xì)膩。因此魏明帝以為他涂抹了厚厚的一層白粉。夏天時(shí)，魏明帝召他來(lái)喝熱湯，何晏喝完熱湯以后，用袖子擦了擦臉上的汗珠，不僅沒(méi)有掉粉，而且白里透紅。這樣好看的皮囊，外表儀容美觀清爽，但卻色厲內(nèi)荏。不如衛(wèi)玠、樂(lè)廣、阮籍等人，做到了美與智的統(tǒng)一。清談，就是魏晉的一個(gè)文人現(xiàn)象，對(duì)于動(dòng)和靜、有與無(wú)進(jìn)行深刻的探究，反復(fù)辯論。

衛(wèi)玠和樂(lè)廣，都是清談的大家，二者也有一段淵源。衛(wèi)玠曾經(jīng)問(wèn)樂(lè)廣夢(mèng)是什么。樂(lè)廣說(shuō)：“夢(mèng)源于想?！毙l(wèi)玠說(shuō)：“那些從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的、接觸過(guò)的東西，我們卻夢(mèng)到了，怎么會(huì)是想的結(jié)果呢！”衛(wèi)玠怎么都想不明白，因此積郁成疾，樂(lè)廣聽(tīng)說(shuō)了，馬上乘車(chē)去衛(wèi)玠家為他解說(shuō)，這才轉(zhuǎn)危為安。[7]二人都如圭如壁，談玄論玄，這就是他們的美與智。除二人之外，阮籍也是如此。

阮籍和嵇康一樣，不喜歡在宦海之中沉浮，喜好飲酒。與此同時(shí)，他也有一副好皮囊。因?yàn)橄埠蔑嬀疲由稀百∪舸恕?，阮籍身上擁有的是一種病態(tài)美，符合魏晉時(shí)期的審美。作為竹林七賢的阮籍，不僅談玄，文學(xué)上也有很深的造詣。他是建安以來(lái)，首個(gè)全力創(chuàng)作五言詩(shī)的人，這對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，包括《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹在賈寶玉身上，賦予了阮籍的影子。阮籍的詩(shī)歌具有濃厚的玄學(xué)色彩，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望，感嘆生命無(wú)常，贊同老莊“達(dá)”的思想，認(rèn)為達(dá)的根本方式是“齊物”。

智的表現(xiàn)，并不只在談玄，還有處世風(fēng)格。阮籍為了躲避司馬昭的拉攏，醉在酒缸里。每天喝的酩酊大醉不省人事，長(zhǎng)達(dá)六十天之久。奉命的人稟告司馬昭，司馬昭只好作罷。名士們?yōu)榱说挚顾鶒褐?，沒(méi)有激烈的言辭和明顯的抵抗，他們的化解之道輕柔又剛強(qiáng)，守住了自身的操守，也保留了心中的純潔世界。

這背后是他們的生存之道，也是他們的處世哲學(xué)，也是他們的風(fēng)骨。在各大政治勢(shì)力中周旋，時(shí)而孤高，時(shí)而順從，在生之時(shí)孤高，在死亡的脅迫下屈從。這不是沒(méi)有骨氣，面對(duì)權(quán)力，明哲保身是一種智慧。在最大程度上保證了自己的生命和姿態(tài)。

5 結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，魏晉是一個(gè)唯美朦朧的時(shí)代。變的是東漢的粗獷，不變的是愛(ài)國(guó)的豪情。將豪情愛(ài)國(guó)隱晦地表達(dá)在自然中，病態(tài)卻又自然。清談的發(fā)展為后世三教合歸儒起到了潛移默化的影響，也對(duì)如今人們向往自然，愛(ài)護(hù)自然，回歸自然作出解釋。值得深思的是其中的審美觀，取其精華的那一分愛(ài)國(guó)，予以剔除的應(yīng)該是對(duì)于男子膚白貌美的過(guò)分追求。如今在日韓文化的影響下，更好地研究魏晉風(fēng)度，為國(guó)家的文化自信找出一條道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅貫中.三國(guó)演義[M].北京：北京作家出版社.1957，303

[2]唐房玄齡等.晉書(shū)（第四冊(cè)）[M].北京：中央書(shū).1982，1369.

[3]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].西安：三秦出版社.2016.8（2017.2重印，229.

[4]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].西安：三秦出版社.2016.8（2017.2重印，227.

[5]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].西安：三秦出版社.2016.8（2017.2重印，225.

[6]北京大學(xué)中文系語(yǔ)文教育研究所.普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū).語(yǔ)文選修中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞[M].北京：人民教育出版社課程教材研究所.2016，18.

[7]易中天.魏晉風(fēng)度[M].杭州：浙江文藝出版社，2015，120.