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        土族織褐子技藝調(diào)查*

        2019-03-26 05:54:44王方瑜儀德剛
        絲綢之路 2019年4期
        關(guān)鍵詞:土族經(jīng)線羊毛

        王方瑜 儀德剛

        (內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院,內(nèi)蒙古呼和浩特010020;東華大學(xué)人文學(xué)院,上海200051)

        褐子是用捻成的羊毛線手工織成的衣、褂、褡褳和被面等,在古代廣泛運(yùn)用于北方游牧民族的日常生活中。據(jù)《天工開(kāi)物》載:“古者西域羊未入中國(guó),作褐為賤者服,亦以其毛為之?!雹俟艜r(shí)西域的羊還未進(jìn)入中原地區(qū)時(shí),地位低下的人所穿的褐子就是用羊毛織成的衣褂。據(jù)清代《皇清職貢圖》載:“汪于昆所管土民亦西蕃苗裔……男氈帽布衣,婦女盤發(fā)戴紅布箍。”“西寧縣土智慧祁憲邦等所轄東溝等番民……番民男戴白羊皮帽,著長(zhǎng)袍褐衣?!雹凇痘是迓氊晥D》中提到的“布衣”和“褐衣”皆是由羊毛織成的衣褂,可知在清代,土族織褐子工藝已經(jīng)發(fā)展成熟,織成品褐褂具有較好的保溫、防風(fēng)防潮的作用,因而被被民眾廣泛接受。《西寧府新志》又載:“察民間情狀,則見(jiàn)土屋穹頂,番漢交界處各擅五谷、材木、氈毳、旄罽、湩酪之利,安貼咸若。”③在清代,居住在西寧一帶的人們就已經(jīng)在使用毛氈一類的毛制紡織品了。土族作為青海省的北方游牧民族之一,很早就掌握了織褐子的技藝,如圖1、圖2、圖3 分別是羊毛線、褐褂和腰帶。土族人將這種工藝一直延續(xù)至今,形成了獨(dú)具特色的民族文化。筆者于2019 年5 月前往青海省互助土族自治縣進(jìn)行田野調(diào)查,有幸采訪到土族織褐子傳承人——何生林。

        圖1 殘存的羊毛線

        圖2 褐褂

        圖3 腰帶

        一、傳承人及現(xiàn)狀

        土族織褐子傳承人何生林是一位71 歲的老人了,但如今還在繼續(xù)自己的織褐子職業(yè)。據(jù)了解,何生林是土族,1948 年12 月出生于互助縣東溝鄉(xiāng)大莊村,是第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目土族織褐子技藝代表性傳承人(見(jiàn)圖4、圖5)。何生林于1967年開(kāi)始跟郭田十九師傅學(xué)習(xí)織褐子技藝,1970~1989 年到各個(gè)地區(qū)織褐子謀生養(yǎng)家。至今,何生林從事織褐子職業(yè)已經(jīng)有50 多年。老人何生林為了將這種稀缺的傳統(tǒng)手工藝發(fā)展下去,于2000 年開(kāi)始為自己的兒子傳授織褐子技藝,2012 年開(kāi)始為兒媳張學(xué)花傳授織褐子技藝,之后為大孫子何啟軍傳授制褐技藝。至此,從何生林的師傅算起,織褐子技藝已經(jīng)傳承了四代。為了更好地宣傳和傳承織褐子技藝,何生林積極參加了很多地方的傳統(tǒng)工藝宣傳展覽活動(dòng)。2017 年,丹麻臘八節(jié)民間廟會(huì)中參加現(xiàn)場(chǎng)制作展銷。2018 年二月二期間,在東溝大莊的廟會(huì)中中參加現(xiàn)場(chǎng)制作展覽。2018 年6 月9 日,在互助青稞酒文化廣場(chǎng)參加“多彩非遺,美好生活”“文化和自然遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動(dòng)。

        圖4 何生林

        圖5 正在工作的何生林

        織褐子的發(fā)展現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。一方面,人們的日常穿著逐漸被現(xiàn)代服裝代替,市場(chǎng)需求量逐年減小;另一方面,褐制品制作周期長(zhǎng),制作工序繁雜,且從事織褐子職業(yè)收入微薄,因此,很少有人自愿學(xué)習(xí)織褐子技藝。

        二、織褐子的原料及工具

        (一)原料

        《天工開(kāi)物》載:“凡綿羊有兩種……一曰矞竻羊,唐末始至西域傳來(lái)……山羊掱絨亦分為兩等,一曰搊絨,用梳櫛搊下,打線織帛,曰褐子、把子諸色名?!雹芸芍?,至少在唐代就有人用羊毛織成織物,就地取材,滿足生活所需。

        織褐子時(shí)使用的主要原料是羊毛。據(jù)青海省馬家窯文化遺址出土的一件彩陶壺得知,陶壺上畫有朱、狗、牛和羊,可知在馬家窯文化時(shí)期,居住在青海省的人們就已經(jīng)開(kāi)始飼養(yǎng)羊;在青海湖濱的沙柳河遺址中,有大量的魚骨和鹿、大角羊的骨骼等,可以表明,在當(dāng)時(shí)的齊家文化時(shí)期家畜飼養(yǎng)業(yè)有了較大的發(fā)展,直至卡約文化時(shí)期,河湟谷地中農(nóng)業(yè)較發(fā)達(dá),高寒草原地區(qū)牧業(yè)發(fā)展良好;卡約文化墓葬中出土的大量羊、牛、馬等獸骨反映出當(dāng)時(shí)的牧業(yè)發(fā)展情況。從馬家窯文化到卡約文化,居住在青海地區(qū)的先民已經(jīng)開(kāi)始飼養(yǎng)牛、羊等牲畜。此外,土族人系北方游牧民族的后裔,居住在青海地區(qū)的羌人歷史較為悠久,《山海經(jīng)》《史記》中對(duì)羌人的活動(dòng)都有記載。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》載:“羌,本西戎卑賤者也,主牧羊?!雹萃磷迦说纳钌a(chǎn)技藝的學(xué)習(xí)對(duì)象很有可能是羌人。

        綜上,青海省羊飼養(yǎng)業(yè)歷史悠久,羊毛也成了人們?nèi)粘I钪薪?jīng)常用到的紡織原料。羊毛蛋白質(zhì)含量豐富,具有非常好的柔軟性和彈性,用羊毛制成的紡織品保暖性能超強(qiáng),此外,羊毛具有較好的氈合性和吸濕性。

        (二)工具

        1.掌扇

        掌扇(見(jiàn)圖6、圖7)是織布用到的經(jīng)具之一,又稱經(jīng)牌或者分絞筘。主要功能是將線排列整齊然后纏于經(jīng)耙之上?!短旃ら_(kāi)物》載:“絲從圈透過(guò)掌扇,然后纏繞經(jīng)耙之上?!雹抟馑际墙z線從由篾圈穿過(guò)到掌扇,然后纏繞在經(jīng)耙上。掌扇的主要作用是整理經(jīng)線。

        圖6 《天工開(kāi)物圖說(shuō)》中的掌扇⑦

        圖7 掌扇

        2.經(jīng)耙

        經(jīng)耙(見(jiàn)圖8、圖9)又稱經(jīng)架,是釘著竹釘或木樁的牽經(jīng)架子,竹釘或木樁叫作經(jīng)牙,經(jīng)牙的數(shù)量由經(jīng)線的長(zhǎng)度決定。經(jīng)耙一般為雙數(shù),經(jīng)耙一般靠墻平行排列可移動(dòng)。

        圖9 經(jīng)耙

        圖8 《天工開(kāi)物圖說(shuō)》中的經(jīng)耙⑧

        3.梳筘

        《天工開(kāi)物》載:“過(guò)筘之人,手執(zhí)筘耙先插以待絲至?!雹嵴莆者^(guò)筘的人,手拿著筘鉤穿過(guò)筘齒準(zhǔn)備接絲,這時(shí)用到的穿經(jīng)工具就是梳筘(見(jiàn)圖10)。

        圖10 梳筘

        4.砍刀

        砍刀(見(jiàn)圖11、圖12)是比較古老的打緯、引緯的工具,是羅機(jī)子的組成部分之一。引緯工具早在原始腰機(jī)織布時(shí)代,是直接用纏繞著紗線的小木棒筟,春秋戰(zhàn)國(guó)前后,利用在光滑又寬扁的打緯刀上刻槽嵌入筟子,成為既可打緯又可引緯的刀杼,這就是砍刀。

        圖11 砍刀⑩

        圖12 砍刀

        5.軟綜

        軟綜(見(jiàn)圖13、圖14)又稱絞綜或半綜,是指用繩子做的綜,綜的上下由兩條細(xì)木頭連接。軟綜分為寬、細(xì)兩種,寬軟綜用粗繩制成,細(xì)軟綜則由細(xì)繩制成。軟綜與腳踏板連接,腳踏板上下移動(dòng)牽引軟綜完成織布的部分工作。

        圖13 舊軟綜

        圖14 軟綜

        6.分經(jīng)木

        分經(jīng)木別名勝子,古稱“榺”“樀”,卷經(jīng)、放經(jīng)用。分經(jīng)木起分經(jīng)開(kāi)口的作用,是老式織布機(jī)的組成部分之一。?榺子與卷布軸相配合,將經(jīng)線繃直,方便織造。榺子的整體形狀像十字架,可拆卸,榺子主要起固定作用。在分撥經(jīng)線時(shí)將交棍和梳筘放置在卷布軸上,可進(jìn)行經(jīng)線分撥工作。在織布時(shí),將卷布軸橫放于高腳上,同樣起固定經(jīng)線的作用。

        7.交棍

        交棍由兩根長(zhǎng)扁木棍組成,寬度為20 厘米左右,長(zhǎng)度為45 厘米左右,厚度為1.5 厘米,主要作用是將經(jīng)線分層,使經(jīng)線一直保持交叉狀態(tài)。

        8.織布機(jī)

        據(jù)《梓人遺制》載,織布機(jī)可分為立機(jī)子、羅機(jī)子(見(jiàn)圖15、圖16)、小布臥機(jī)子和提花機(jī)四類。何生林織褐子用到的織布機(jī)(見(jiàn)圖17)與羅機(jī)子(見(jiàn)圖18)極為相似,主要組成部分有:機(jī)身、砍刀、文桿、坐凳、腳踏板、立人子等。

        圖15 《梓人遺制》中的羅機(jī)子原圖?

        圖16 《梓人遺制》中的羅機(jī)子圖釋?

        圖17 何生林所用織機(jī)

        圖18 迪特·庫(kù)恩根據(jù)《梓人遺制》復(fù)原羅機(jī)子結(jié)構(gòu)圖?

        三、織褐子工序

        (一)原料準(zhǔn)備

        1.清洗羊毛

        選用當(dāng)年新產(chǎn)的羊羔毛,將羊羔毛放入盆中,然后倒入燒開(kāi)的熱水(見(jiàn)圖19),再加入洗衣粉。清洗羊羔毛時(shí)不能用力揉搓(見(jiàn)圖20),用手慢慢以擠壓的形式將羊羔毛中的雜質(zhì)清洗干凈,然后換干凈的熱水,大概清洗三四次,直至將羊羔毛中的雜質(zhì)及洗衣粉泡沫洗干凈。

        圖19 倒入熱水

        圖20 揉洗羊毛

        2.晾曬

        將清洗好的羊羔毛放在架子上晾曬(見(jiàn)圖21),在晾曬的過(guò)程中,用手稍稍將羊羔毛撕開(kāi),不僅可以使羊羔毛更快地晾干,也可以使羊羔毛更加蓬松。

        圖21 晾曬

        3.捻線

        《天工開(kāi)物》載:“凡打褐絨線,治鉛為錘,墜于緒端,兩手宛轉(zhuǎn)搓成。”?凡是織褐子用到的絨線,是用鉛做成的錘吊在線團(tuán)的一端,然后用兩只手轉(zhuǎn)動(dòng)搓成的線。

        首先,將晾曬好的羊羔毛用手團(tuán)成長(zhǎng)條形狀(見(jiàn)圖22),然后將條狀的羊羔毛纏繞在繞線棒上(見(jiàn)圖23),而后將條狀的羊羔毛一頭與捻線錘連接,最后舉起繞線棒,捻線錘自然下垂與繞線棒保持垂直狀態(tài),一邊用手將捻線錘順時(shí)針旋轉(zhuǎn)(見(jiàn)圖24),一邊將繞線棒上的羊羔毛放開(kāi)。重復(fù)旋轉(zhuǎn)捻線錘數(shù)百次,將捻好的線纏繞在捻線棒上。與《天工開(kāi)物》記載不同,土族人用的繞線棒和捻線棒均由木頭制成,木材是當(dāng)?shù)氐挠軜?shù)或者花椒樹(shù)的木頭,捻線棒下方的石錘則是由普通石頭磨制而成。

        圖22 將線團(tuán)成條狀

        圖23 將線團(tuán)在繞線棒上

        圖24 轉(zhuǎn)動(dòng)捻線棒

        (二)紡織

        由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快,人們對(duì)“褐子”這種由羊毛織成的衣褂需求量越來(lái)越小,甚至都不愿意再買這種衣褂了,所以在田野調(diào)查的過(guò)程中,傳承人何生林順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,將織衣褂轉(zhuǎn)變?yōu)橥磷鍌鹘y(tǒng)男性服飾中不可缺少的腰帶,一方面迎合了人們的需求,另一方面又可以將織褐子技藝發(fā)展下去。

        1.理經(jīng)線

        在整理經(jīng)線的過(guò)程中會(huì)用到掌扇、溜眼和經(jīng)耙。

        首先,將線團(tuán)分別放入掌扇中,掌扇的每個(gè)掌眼都有標(biāo)號(hào)。本次田野調(diào)查中,傳承人何生林制作的是腰帶,用到了8 團(tuán)毛線。掌扇分為兩排,平行排列,每排都標(biāo)號(hào)1~10;先將4 團(tuán)毛線分別放入掌扇前排的1、3、6、8 號(hào)中(見(jiàn)圖25),再將4 團(tuán)毛線分別放入掌扇后排的1、4、7、9 中,然后將毛線的一頭打好結(jié)后按順序纏在經(jīng)耙上(見(jiàn)圖26)。

        圖25 將線放入掌扇中

        圖26 將線纏在經(jīng)耙上

        2.穿梳筘

        在整理經(jīng)線的過(guò)程中,何生林特意在右邊經(jīng)耙的右上方纏繞出三角形形狀(見(jiàn)圖27)。他介紹,這一步非常重要,以便于接下來(lái)穿梳筘(見(jiàn)圖28)、穿軟綜,使經(jīng)線有順序地交叉,便于織腰帶。將榺子放在地下,交棍中的一根棍子放在三角筘內(nèi),另一根棍子放置在三角筘外。兩根交棍用線連在一起,將交棍放在榺子的兔耳上,然后將梳筘放在交棍的斜上方,將經(jīng)線均勻地排列在梳筘上。

        圖27 必要的三角交口

        圖28 穿梳筘

        3.卷經(jīng)

        卷經(jīng)就是將經(jīng)線卷在卷經(jīng)軸上,卷經(jīng)軸由榺子和兩根木棍組成(見(jiàn)圖29)。先將梳筘上的經(jīng)線均勻地分為兩份,用木棍撐起,卸下梳筘,將榺子放在織布機(jī)后方,然后把有經(jīng)線的木棍放在榺子的兔耳中,再將另一根木棍放在兔耳的另一側(cè)起到固定作用,而后進(jìn)行卷經(jīng)工作。由于經(jīng)線過(guò)長(zhǎng),需要由兩個(gè)人完成。何生林先將經(jīng)線的一頭固定在榺子上,另一頭放置在座椅上,將經(jīng)線拉直后,轉(zhuǎn)動(dòng)榺子,直至經(jīng)線纏繞在卷經(jīng)軸上(見(jiàn)圖30、圖31、圖32)。

        圖29 放置榺子

        圖30 準(zhǔn)備卷經(jīng)

        圖31 固定榺子

        圖32 開(kāi)始卷經(jīng)

        4.穿軟綜

        將經(jīng)線放入卷經(jīng)軸后,再將經(jīng)線分別穿入軟綜中。選擇合適的軟綜置于織布機(jī)上方的橫梁上(見(jiàn)圖33),將梳筘卸下,最后開(kāi)始穿軟綜(見(jiàn)圖34)的工作。穿綜時(shí)需要將經(jīng)線按照交叉順序一根一根地穿入軟綜,穿綜工序耗費(fèi)時(shí)間很長(zhǎng),考驗(yàn)?zāi)托暮图?xì)心。

        圖33 放置軟綜

        圖34 穿軟綜

        5.準(zhǔn)備筟子

        筟子是放入砍刀中的一個(gè)裝置(見(jiàn)圖35),將纏好線的筟子放入帶有凹槽的砍刀中,砍刀即成為可以打緯的刀杼。將足夠的線纏繞在筟子上,纏繞在筟子上的線要與織物的顏色相符。最后通過(guò)砍刀中鉆好的眼將筟子固定在凹槽中(見(jiàn)圖36、圖37、圖38)。

        圖35 筟子及工具

        圖36 木輪

        圖37 轉(zhuǎn)動(dòng)木輪繞線

        圖38 將筟子放入砍刀中

        6.開(kāi)始織布

        首先,需要放置腳踏板(見(jiàn)圖39)。腳踏板和軟綜的數(shù)量同為四個(gè),每一個(gè)腳踏板控制一個(gè)軟綜,軟綜在腳踏板牽引作用下完成經(jīng)線的開(kāi)口運(yùn)動(dòng)。經(jīng)線打開(kāi)后,手持刀杼從開(kāi)口處將緯線穿入經(jīng)線的開(kāi)口處,在踩動(dòng)腳踏板形成另一個(gè)開(kāi)口,在將緯線引入,周而復(fù)始,直至將準(zhǔn)備好的線織完(見(jiàn)圖40)。

        圖39 放置腳踏板

        圖40 打緯

        四、其他民族織褐子技藝

        褐子制作工藝是古代北方各民族手工制作布料最典型的工藝,其他民族現(xiàn)今已不多見(jiàn)。居住在甘肅境內(nèi)的裕固族同樣也擁有織褐子技藝。裕固族是回紇后裔之一,以畜牧業(yè)為主,農(nóng)業(yè)為輔,主要飼養(yǎng)山羊、牦牛和駱駝。裕固族作為北方少數(shù)民族之一,也曾用羊毛或牛毛捻成粗細(xì)不同的線,用線織成日常生活用品。裕固族和土族織褐子技藝大同小異,原材料基本相同,用途也較為相似。唯一和土族織褐子不同的是裕固族用到的織機(jī),土族用的織機(jī)類似羅機(jī)子,而裕固族用到的是腰織機(jī)。據(jù)視頻資料《裕固族的故事》了解,織褐子技藝發(fā)展面臨原材料稀缺的困難,雖然牧區(qū)養(yǎng)羊的牧民較多,但會(huì)捻線的老一輩有的因?yàn)槟挲g較大無(wú)法捻線,有的已經(jīng)去世,年輕人對(duì)捻線沒(méi)有學(xué)習(xí)的興趣,甚至沒(méi)有見(jiàn)過(guò)捻線的工具,所以導(dǎo)致原材料稀缺、傳承后繼無(wú)人,裕固族織褐子技藝也逐漸消失在人們的視野中。

        東鄉(xiāng)語(yǔ)稱“制褐子”為“木褐他木”。清代就已盛行,專門織褐的手工業(yè)者稱為褐匠,織褐用的毛線一般是各家各戶自己捻的,捻線的工具叫“木乎斗”,在一根竹竿或筷子下端系一個(gè)木制的捻轉(zhuǎn)兒,或用一個(gè)小土豆代替亦可。?東鄉(xiāng)族地處黃土高原與青藏高原的鑲嵌地帶,東鄉(xiāng)地域文化帶有很深的漢、回、藏等文化的烙印。早期,東鄉(xiāng)族從事以養(yǎng)羊?yàn)橹鞯男竽翗I(yè),穿用羊毛紡線織成的褐衫和用羊皮制作的皮襖,以游牧生活為主。褐子是東鄉(xiāng)族的傳統(tǒng)紡織品,織褐子的原材料是用手工捻制成的羊毛線,顏色有黑、白、紅三種,成品雖然粗糙,但結(jié)實(shí)耐穿,價(jià)格便宜,具有良好的防水、避風(fēng)、隔潮、耐曬、保溫作用,是游牧民族重要的生活物資。東鄉(xiāng)族織褐子無(wú)需專門的作坊,可以在院子里、場(chǎng)沿上隨便支起簡(jiǎn)陋的織褐子架,因此,褐子匠可以隨時(shí)走街串巷。過(guò)去,褐子是東鄉(xiāng)族人民做衣服的主要面料,直到20 世紀(jì)六七十年代,褐子仍然相當(dāng)流行。80 年代以后,漢族地區(qū)的布匹大量擁入東鄉(xiāng),褐子被現(xiàn)代機(jī)器制造的布料所替代,到現(xiàn)在已名存實(shí)亡了。?

        由上述文字記錄可知,東鄉(xiāng)族織褐子技藝最早在清代就已出現(xiàn),至1960 年前后處于繁榮發(fā)展階段;從1980 年后,手工織品逐漸被機(jī)器紡織品替代,東鄉(xiāng)族織褐子技藝名存實(shí)亡。從現(xiàn)有資料來(lái)看,東鄉(xiāng)族織褐子技藝的文字記錄較為簡(jiǎn)單。自機(jī)器紡織品代替手工業(yè)織品后,東鄉(xiāng)族織褐子技藝快速消失,且相關(guān)部門沒(méi)有采取保護(hù)措施,織褐子技藝作為東鄉(xiāng)族民族文化的一部分沒(méi)有傳承下來(lái)是一種遺憾。

        五、土族織褐子技藝發(fā)展現(xiàn)狀

        由于受到工業(yè)化產(chǎn)品的沖擊與影響,土族人用羊毛手工織成的衣服、被面等織物逐漸受到市場(chǎng)的排擠,導(dǎo)致市場(chǎng)需求量減少,很多織褐子的匠人缺少經(jīng)濟(jì)來(lái)源,從事織褐子的匠人就不再?gòu)氖麓祟惞ぷ髁?。土族織褐子技藝逐漸消失在人們的日常生活中。

        近年來(lái),青海省為更好地保護(hù)民族文化,非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展,于2003 年起陸續(xù)公布了一些少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝,土族織褐子技藝也于2018 年被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。作為土族織褐子傳承人的何生林雖已71 歲,但他熱心于織褐子技藝的發(fā)展,“活態(tài)”演示、宣傳這一傳統(tǒng)技藝,效果較好。較裕固族和東鄉(xiāng)族織褐子技藝發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看,土族織褐子技藝發(fā)展?fàn)顩r相對(duì)良好。

        何生林為了更好地保留古老的織褐子技藝,使織褐子技藝發(fā)展下去,將羊毛織成品從褐褂、被面等轉(zhuǎn)變?yōu)橥磷迥行苑椫薪?jīng)常使用的腰帶。土族男性腰帶大長(zhǎng)2 米左右,寬45 厘米左右。此外,何生林還會(huì)織一些煨桑袋,供人們煨桑時(shí)使用。何生林在織物上用的最多的花紋是平紋、八羅花和“人”字形圖案。平紋手法較為簡(jiǎn)單,用平紋手法織成的腰帶光澤度一般,但腰帶較為堅(jiān)固、耐磨,手感較硬,看起來(lái)很平整。所用到的原料有時(shí)是自己捻好的羊毛線,有時(shí)是市面上買的羊毛線。但由于傳承人年齡較大,精力有限,已經(jīng)很少自己捻線了。據(jù)調(diào)查,何生林所織的腰帶市場(chǎng)價(jià)每條為140 元左右。

        傳統(tǒng)工藝既可以體現(xiàn)出一個(gè)民族的生活方式,又能展現(xiàn)出民族文化的獨(dú)特性。關(guān)于土族的來(lái)源,至今說(shuō)法不一,筆者希望通過(guò)梳理土族民族工藝的發(fā)展?fàn)顩r和其使用的生產(chǎn)工具為土族族源研究提供一些佐證,可以使土族的來(lái)源有更加確切的結(jié)論??椇肿蛹妓嚤緦儆诒狈缴贁?shù)游牧民族,但如今只有土族將其傳承并順應(yīng)市場(chǎng)需求緩慢發(fā)展。但土族織褐子傳承人何生林年紀(jì)較大,且學(xué)徒不多,因此,對(duì)這一技藝的文字記載也迫在眉睫。筆者希望通過(guò)本文為大家提供一個(gè)了解土族織褐子技藝的平臺(tái)。在后期的研究中,筆者將結(jié)合實(shí)際情況對(duì)土族織褐子技藝提出可行的發(fā)展建議和措施。

        [注 釋]

        ①④⑥⑨?宋應(yīng)星著、鐘廣言注:《天工開(kāi)物》,廣東人民出版社1976 年版,第89~108 頁(yè)。

        ②[清]傅恒等編著:《皇清職貢圖》,遼沈書社1991 年版,第519~531 頁(yè)。

        ③[清]楊應(yīng)琚編纂:《西寧府新志》,青海人民出版社1988年版,第56 頁(yè)。

        ⑤崔永紅等主編:《青海通史》,青海人民出版社1999 年版,第24 頁(yè)。

        ⑦⑧[明]宋應(yīng)星:《天工開(kāi)物圖說(shuō)》,山東畫報(bào)出版社2009年版,第126~127 頁(yè)。

        ⑩????[元]薛景石著、鄭巨欣注:《梓人遺制圖說(shuō)》,山東畫報(bào)出版社2006 年版,第45~131 頁(yè)。

        ?中華文化通志編委會(huì)編:《中華文化通志·第三典民族文化·蒙古、東鄉(xiāng)、土、保安、達(dá)斡爾族文化志》,上海人民出版社2010 年版,第168 頁(yè)。

        ?王淑芳:《甘肅特有少數(shù)民族服飾文化研究》,民族出版社2015 年版,第37~41 頁(yè)。

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