摘 要：中國(guó)上下五千年出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的大教育家、思想家，從他們的傳承中形成了中國(guó)近代獨(dú)特的教育理論和教育模式。在當(dāng)代我們應(yīng)該吸取傳統(tǒng)的精華，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)需要，更好地為社會(huì)、國(guó)家輸送有志之才。

關(guān)鍵詞：自我修養(yǎng)；因材施教；從學(xué)而思；教育

一、 德育

孔子曰：“為仁由己?！边@里講究道德培養(yǎng)。德行的培養(yǎng)是教育的底線也是民族教育的基石，更是當(dāng)代教育的核心。德育不僅僅是提出孤立的道德修養(yǎng)，傳統(tǒng)道德還應(yīng)重視向他人學(xué)習(xí)，把他人的品行作為鏡子來(lái)對(duì)照自己，并向他人表達(dá)自己的修養(yǎng)。我們都知道，中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華被世界譽(yù)為中華美德，傳承至今。這不僅僅是一份榮譽(yù)，更是傳承給后世教育工作者以警醒，為人師者品德必須要高潔，我們要在自己品行得當(dāng)?shù)那疤嵯?，教?huì)我們的孩子們更好的道德。世界是年輕人的，我們應(yīng)該教會(huì)他們?nèi)绾魏妥约?、他人、世界和諧相處，由他們來(lái)正確地引領(lǐng)一個(gè)更好的世界。

二、 因材施教

因材施教是千百年來(lái)老生常談卻也是非常重要的無(wú)法避免的教育理念。歷來(lái)中國(guó)的教育學(xué)家們都在盡可能地在了解學(xué)生的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)之后對(duì)學(xué)生選取各異的教育方法，把自己的學(xué)生培養(yǎng)成具有個(gè)人特色的人才，而不是時(shí)代洪流下的流沙。在當(dāng)代教育中主要要解決教學(xué)中標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)性的關(guān)系，體系可能給我們提供了最后的評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，如何在尊重個(gè)性的前提下，突破體系的束縛是我們當(dāng)代教師應(yīng)該思考的問(wèn)題。這就要求教師對(duì)每一個(gè)學(xué)生都要深刻而全面地了解，并且愿意去尊重每一個(gè)學(xué)生的差異，運(yùn)用因材施教啟發(fā)式的教學(xué)方法。同時(shí)體系也不是對(duì)教育的禁錮，而是對(duì)教育的保護(hù)和促進(jìn)。因材施教是為了每個(gè)孩子能更好地與體系共處并得到更好的體系教育，而不至于在統(tǒng)一的大要求下使本該擁有鮮艷人生的學(xué)生都變成統(tǒng)一、平庸的人。

三、 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

其實(shí)從古代到現(xiàn)在傳承了一種重要的學(xué)習(xí)思維。我們要領(lǐng)會(huì)教育的本質(zhì)，重視思考，然后學(xué)習(xí)和理解。這種思維，直達(dá)了做學(xué)問(wèn)的本質(zhì)，而不至于讓學(xué)生變成為了學(xué)而學(xué)，不知道學(xué)了干嘛，只當(dāng)作一種任務(wù)去完成。這種情況就與現(xiàn)代教育提倡的學(xué)思結(jié)合相悖。同時(shí)孔子提倡一種啟發(fā)式教學(xué)方法：“不憤不啟，不悱不發(fā)”“溫故而知新”。在當(dāng)代的教育理念里，學(xué)思結(jié)合相聯(lián)系。教育不是狹隘的知識(shí)的搬運(yùn)，而更重要的是學(xué)習(xí)思維。

四、 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)勢(shì)在必行

在封建社會(huì)，統(tǒng)治者為了維系自己的地位不會(huì)允許有不同的聲音出現(xiàn)。

造成淺一點(diǎn)的影響就是孩童時(shí)期教育就被束縛使他們思維被禁錮，久而久之，他們不再有自己的想法?，F(xiàn)代教育提倡亦師亦友式的師生關(guān)系。學(xué)生敢于對(duì)老師提出質(zhì)疑。人非圣賢，不可能完美到不犯一次錯(cuò)誤。教導(dǎo)學(xué)生敢于去提出質(zhì)疑、敢于去發(fā)散自己的思維。

更深的影響就是思維禁錮使培養(yǎng)出來(lái)的人不敢想，不敢講，不敢闖，缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新精神，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)步。研究中國(guó)科學(xué)史的英國(guó)人李約瑟曾經(jīng)提出這樣的疑問(wèn)：為什么歷史上中國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直遙遙領(lǐng)先于其他文明，而近代科學(xué)卻沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生？當(dāng)代的我們重新思考這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的答案是復(fù)雜而沉重的，當(dāng)然不排除有政治打壓、經(jīng)濟(jì)斷層的原因等等，但不能不說(shuō)與中國(guó)的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀中只重倫理、不重科學(xué)技術(shù)知識(shí)的文化教育更有關(guān)。中國(guó)自古以來(lái)的教育中輕視自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)性?xún)?nèi)容給我國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)的嚴(yán)重后果是不可估量的。阻礙了近代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，而且養(yǎng)成一種脫離實(shí)際、崇尚虛榮、不講科學(xué)、妄自尊大的社會(huì)心理，嚴(yán)重地阻礙了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在當(dāng)代，從小時(shí)候就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。孩子在小的時(shí)候思維是最活潑的，這時(shí)候不要去限制他們，而是要加以鼓勵(lì)，激發(fā)他們對(duì)事物的興趣。讓他們?cè)谏顚W(xué)習(xí)中自己體會(huì)創(chuàng)新意識(shí)。未來(lái)的世界是他們?nèi)?chuàng)造的，我們只是他們前行道路上的引路人。

五、 追求人格上的自由

中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的另一種弊端是它把人束縛在家族的倫理關(guān)系之中，思想被嚴(yán)重地禁錮。所謂“非禮勿思，非禮勿聞，非禮勿視，非禮勿動(dòng)”，養(yǎng)成一個(gè)沒(méi)有個(gè)性人格的人。一個(gè)沒(méi)有性格的人對(duì)于社會(huì)是可怕的。從古至今的教育本質(zhì)上都是為了健全人格的培養(yǎng)。在孩童時(shí)期，我們可能因?yàn)闆](méi)有人教導(dǎo)，思維和觀念沒(méi)有形成，容易被影響。隨后慢慢開(kāi)始接收教育，他們開(kāi)始培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，不隨波逐流，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想并對(duì)世界做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而不是畫(huà)地為牢、自以為是。

時(shí)代的集大成者或者推動(dòng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的弄潮兒，往往敢于突破思維的禁錮，敢于做出自己的選擇并勇于承擔(dān)責(zé)任。正如著名教育家蔡元培倡導(dǎo)的北大精神：“兼容并包、思想自由。”學(xué)習(xí)汲取百家之長(zhǎng)，保持思想的自由，勇于堅(jiān)定信念，才是當(dāng)代教育的目標(biāo)。追求獨(dú)立之人格，自由之思想才是解決傳統(tǒng)文化帶來(lái)的弊端的有效途徑。所以我們必須從小就開(kāi)始培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力，作為老師，我們總是希望這些祖國(guó)的花朵在我們的注視下茁壯健康地成長(zhǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：

姚結(jié)發(fā)，安徽省池州市，東至縣東流鎮(zhèn)中心學(xué)校。