劉麗 沈陽(yáng)城市學(xué)院 遼寧大學(xué)

“素好《浮生六記》，發(fā)愿譯成英文，使世人略知中國(guó)一對(duì)夫婦之恬淡可愛(ài)生活。民國(guó)廿四年春夏間陸續(xù)譯成，刊登英文《天下》月刊及《西風(fēng)》月刊。頗有英國(guó)讀者徘徊不忍卒讀，可見(jiàn)此小冊(cè)入人之深也?！盵1]后記《浮生六記》自被林語(yǔ)堂先生譯介成英文之后，先后在英、美、俄、日、歐洲諸國(guó)都有譯本問(wèn)及，在世界文壇上頗享有美譽(yù)。而如此之小冊(cè)如何“入人之深”，又如何讓“英國(guó)讀者徘徊不忍卒讀”呢？這恐怕與西方讀者的文化接受和文化期待不無(wú)關(guān)系。

一、《浮生六記》在西方跨文化傳播的基本條件

(一)西方讀者的西方文化視野

1.西方愛(ài)情觀對(duì)女性美好愛(ài)情的共鳴

《浮生六記》共分六卷，六卷之中，閨房之樂(lè)置于卷首。作者沈復(fù)在篇首寫(xiě)到“因思關(guān)睢冠三百篇之首，故列夫婦于首卷；余以次遞及焉?！盵1]P2足見(jiàn)沈復(fù)對(duì)其妻——陳蕓的用情至深。也為世人展示了一位中國(guó)“可愛(ài)”的女性形象。林語(yǔ)堂也不無(wú)感慨地說(shuō)到：“蕓，我想，是中國(guó)文學(xué)上最可愛(ài)的女人。”[1]譯者序

2.西方浪漫主義情懷對(duì)自然山水園林的向往

綜觀《浮生六記》四卷，處處可見(jiàn)沈復(fù)對(duì)自然山水園林的怡情。從滄浪亭愛(ài)蓮居的板橋流水、老樹(shù)濃陰、月色云霞到賓香閣老嫗宅附近的池魚(yú)園蔬、蟬鳴聒耳。我們同沈復(fù)遍游名山大川，沈復(fù)總結(jié)到，“余又幕三十年，天下所未到者，蜀中黔中與滇南耳?！盵1]P198

創(chuàng)作于19世紀(jì)的《浮生六記》與西方的浪漫主義不謀而合，寄情山水。雖然林語(yǔ)堂先生翻譯譯本時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了20世紀(jì)，而20世紀(jì)的浪漫主義已經(jīng)不是它的繁盛期。但是這并不影響它與西方浪漫主義碰撞出的火花和西方人亙古不變的浪漫主義情懷，這無(wú)疑也鑄就了《浮生六記》在西方的廣泛接受和傳播。

(二)西方讀者的中國(guó)文化期待

中國(guó)是個(gè)有著千年歷史的文明古國(guó)，一直以來(lái)都披著輕紗，神秘莫測(cè)。加之地域上的萬(wàn)水千山，西方對(duì)于中國(guó)的了解少之甚少，但又充滿好奇，而中國(guó)本土的文學(xué)著作自然是滿足西方讀者獵奇心理的最佳選擇。創(chuàng)作于清代乾嘉時(shí)期的《浮生六記》正處在明清文藝創(chuàng)作這一個(gè)大的社會(huì)時(shí)代背景下。在《美的歷程》里李澤厚曾概述了明清文藝創(chuàng)作“不同于前時(shí)代文藝，明清文藝展現(xiàn)的是一個(gè)更廣闊的對(duì)象世界，市井生活的世俗人情是一幅幅看似平淡無(wú)奇卻五花八門(mén)、絢麗多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖景?！盵2]正如李澤厚先生所言，《浮生六記》所還原的正是原汁原味的市民生活。

二、林語(yǔ)堂《浮生六記》譯本的跨文化傳播實(shí)踐

(一)林語(yǔ)堂的譯者文化身份

“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的林語(yǔ)堂身居國(guó)外30多年，翻譯成為了其進(jìn)行中西文化交流的媒介。林語(yǔ)堂深諳中西文化，積極倡導(dǎo)打破民族界限，將世界文化視為最終目標(biāo)。林語(yǔ)堂在進(jìn)行翻譯創(chuàng)作時(shí)，既要考慮族裔散居者的文化身份，又要考慮其固有的中華漢民族文化身份，同時(shí)也要顧慮到西方讀者的文化身份?！陡∩洝窂哪撤N程度上展現(xiàn)了中國(guó)的生活藝術(shù)及文化精神。林語(yǔ)堂的譯本實(shí)際上是想通過(guò)異域民族語(yǔ)言構(gòu)建獨(dú)立的文化身份及本民族的文化身份，進(jìn)而讓世界認(rèn)知和了解本民族的語(yǔ)言、生活方式、價(jià)值觀念及精神世界，以提高本民族的世界地位。

(二)林語(yǔ)堂的翻譯策略

鑒于林語(yǔ)堂的譯者身份和跨文化傳播之由，林語(yǔ)堂采用了歸化和異化的翻譯策略來(lái)迎合西方讀者的文化視野和文化期待。

1.歸化

是年冬，值其堂子出閣，余又隨母往。蕓與余同齒而長(zhǎng)余十月，自幼秭弟相呼，故仍呼之曰淑秭。

In the winter of that year，one of my girl cousins，(the daughter of another maternal uncle of mine，)was going to get married and I again accompanied my mother to her maiden home…”(6-7)

這兩句話有幾處對(duì)西方讀者由于文化差異實(shí)難理解，林語(yǔ)堂即巧妙的運(yùn)用了歸化策略。

林語(yǔ)堂對(duì)“堂子”進(jìn)行了解釋“the daughter of another maternal uncle of mine”(我媽媽兄弟的女兒)，譯為“girl cousin”，融入西方親戚體系，更有利于讓西方讀者彼此的關(guān)系結(jié)構(gòu)。

2.異化

世傳月下老人專司人間婚姻事，今生夫婦己承牽合……？

It is said that the Old Man under the Moon is in charge of matrimony.[1]p48

月下老人，又稱作月老、月下老兒， 是中國(guó)民間傳說(shuō)中主管婚姻的紅喜神，也就是媒神。英文中有對(duì)應(yīng)的詞，即matchmaker.但林語(yǔ)堂此處卻不厭其煩的將其翻譯為“the Old Man under the Moon”同時(shí)加以說(shuō)明“in charge of matrimony”既原汁原味的保留了“月下老人”的文化元素，又不至于讓西方讀者產(chǎn)生誤解。

三、總結(jié)

《浮生六記》在西方的跨文化傳播源于著作自身的獨(dú)特魅力，極大的滿足了西方讀者的文化視野和文化期待。同時(shí)，更是由于“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的林語(yǔ)堂先生采用的歸化和異化翻譯策略。鑄就了《浮生六記》在文壇上的美譽(yù)并傳誦環(huán)宇，真實(shí)實(shí)現(xiàn)了《浮生六記》在西方的跨文化傳播。