趙 頔

十九大報告指出，中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。作為一門具有強烈社會屬性的學(xué)科，社會主要矛盾的變化必然會影響思想政治教育未來的發(fā)展走向，規(guī)定了思想政治教育以追求“平衡”和“充分”為主線的發(fā)展方式，重新將其生態(tài)化發(fā)展的必要性拉回人們的關(guān)注視野。生態(tài)化發(fā)展是將事物發(fā)展之內(nèi)在平衡作為價值旨歸，認為事物充分發(fā)展是建立在各內(nèi)部要素協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)基礎(chǔ)上的必然結(jié)果，體現(xiàn)了人類社會文明發(fā)展的高級形態(tài)和價值自覺。思想政治教育生態(tài)化發(fā)展既是順應(yīng)人類先進文明發(fā)展的大勢所趨，又是應(yīng)對新時代背景下學(xué)科發(fā)展現(xiàn)實挑戰(zhàn)的必然訴求。然而，思想政治教育的生態(tài)化發(fā)展是一項涉及到理念培植、功能重構(gòu)、資源整合的聯(lián)動性工程，僅憑傳統(tǒng)的工作理念、工作方法很難達到理想效果。只有借助新時代技術(shù)力量，才可能沖破傳統(tǒng)固勢，實現(xiàn)從思想到實踐的整體性革新。大數(shù)據(jù)作為一種創(chuàng)新性技術(shù)手段，自其出現(xiàn)便迅速滲透至社會生活各個領(lǐng)域，從根本上推動了人類生存范式和思考方式的顛覆式革新，矯正了以往人類發(fā)展進程中技術(shù)衍變與觀念更新不同步的困窘，從更廣的意義上實現(xiàn)了思維與行為的一致性。應(yīng)該意識到，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)推進思想政治教育的生態(tài)化發(fā)展，是時代賦予我們的歷史機遇。以開放的心態(tài)尊重時代機遇，在把握底線的基礎(chǔ)上創(chuàng)新學(xué)科發(fā)展，思想政治教育可能會迎來生態(tài)化發(fā)展的“黃金時代”。

一、大數(shù)據(jù)對思想政治教育現(xiàn)階段主要矛盾的應(yīng)對

馬克思主義認為矛盾運動推動事物向前發(fā)展。思想政治教育的生態(tài)化發(fā)展是現(xiàn)有思想政治教育發(fā)展到更高階段的形態(tài)，必然是其系統(tǒng)內(nèi)部各種因素及錯綜關(guān)系所引發(fā)之矛盾運動的合力結(jié)果。其中，教育者所掌握的一定社會的思想品德要求與受教育者的思想品德水平之間的矛盾是基本矛盾，無論在任何時代，只要思想政治教育在發(fā)展，這一基本矛盾就將持續(xù)貫穿。只有找到主要矛盾，才是解決現(xiàn)階段思想政治教育不平衡、不充分的途徑，是實現(xiàn)思想政治教育的生態(tài)化發(fā)展中要解決的關(guān)鍵。從根本屬性來看，現(xiàn)階段思想政治教育系統(tǒng)主要矛盾產(chǎn)生的根源有兩種：一種來自系統(tǒng)內(nèi)各要素自我完善的主觀需求，由各要素自有屬性的縱深發(fā)展特性決定；另一種來自于系統(tǒng)內(nèi)要素間關(guān)系協(xié)調(diào)融合的客觀需求，由各要素發(fā)展的階段特點及彼此之關(guān)聯(lián)程度決定。在新歷史時期，思想政治教育的主要矛盾體現(xiàn)在主體與客體間、理論與實踐間、訴求與境況間、手段與效果間四個方面[1]。利用大數(shù)據(jù)處理好現(xiàn)階段主要矛盾，就是要避免矛盾激化，實現(xiàn)矛盾向有利于生態(tài)化發(fā)展的高級形態(tài)轉(zhuǎn)變，是未來思想政治教育真正走向生態(tài)化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

（一）大數(shù)據(jù)對主體與客體對立矛盾的修正作用

思想政治教育主客體間的矛盾由來已久，主要沖突點在于主體面向客體的強勢“灌輸”及由此引發(fā)的客體對自我壓抑表現(xiàn)出的不滿。傳統(tǒng)觀點認為造成這一矛盾的沖突在于：在固勢教育目標的框定下，客體對自我確認的需求度增強及主體進行教學(xué)環(huán)節(jié)中的無意忽略。然而事實上，由于主客體所掌握的教育資源的絕對不平等而造成兩者對自我角色在人的本質(zhì)和教學(xué)活動中認同的混淆，才是造成主客體對立關(guān)系升級的導(dǎo)火索。從教學(xué)活動的本質(zhì)來看出發(fā)，主體在思想政治教育中的組織、實施、主導(dǎo)地位和功能仍需被突出，不應(yīng)被籠統(tǒng)弱化為與教育客體的絕對平等。而從人的本質(zhì)來看，教育主體和客體應(yīng)享受絕對的平等，兩者關(guān)系應(yīng)是基于思想政治教育活動過程中的對立統(tǒng)一。在大數(shù)據(jù)時代之前，教育主體理所當然掌握更多的教育資源，教學(xué)活動中的能量自然地從主體向客體流動，客體被動框于“地勢低位”，教學(xué)活動中的自主能動性被習(xí)慣性地忽略和遮蔽。再由于信息技術(shù)和溝通的阻隔，客體在教學(xué)活動中能動性的貶損自然過渡到思想政治教育外的領(lǐng)域，甚至影響到從人本質(zhì)出發(fā)的平等性，形成主客體間的天然壁壘，造成對立緊張氣氛。大數(shù)據(jù)技術(shù)的出現(xiàn)，充分賦予主客體在教學(xué)資源上享受平等的可能性，使得由知識鴻溝造成兩者在教學(xué)活動中的不對等關(guān)系得到修正。隨著大數(shù)據(jù)推動社會信息溝通效率的提升與途徑的增多，主客體能越來越客觀地從教學(xué)功能上，而非人的本質(zhì)上看待彼此的差異。

（二）大數(shù)據(jù)對理論與實踐脫節(jié)矛盾的連接作用

思想政治教育實踐的作用對象是現(xiàn)實中的人及其復(fù)雜多變的精神世界，充滿不可預(yù)見性，往往理論的針對性跟不上實踐的具體需求，由此產(chǎn)生了理論和實踐的矛盾焦點。思想政治教育理論和實踐更新不協(xié)調(diào)的矛盾，實質(zhì)是針對思想政治教育理論在速度和質(zhì)量上的創(chuàng)新提出的新要求，明確了理論創(chuàng)新對未來思想政治教育提升內(nèi)部質(zhì)量、走內(nèi)涵式發(fā)展道路的重要性和必要性價值。大數(shù)據(jù)時代是一個追求日新月異、不斷推陳出新的時代，創(chuàng)新已作為一種和生存方式緊密相關(guān)的價值理念滲透到當代人生活的方方面面。這樣的創(chuàng)新氛圍首先有利于思想政治教育在觀念上打破理論滯后的傳統(tǒng)性思維，樹立求新求變的理論敏感度，堅持推進理論創(chuàng)新的不斷升級。其次，對大數(shù)據(jù)資源和處理技術(shù)的深度發(fā)掘與充分利用，可成為思想政治教育理論創(chuàng)新的新突破點。人們的心理變化、行為特征等潛在特質(zhì)在大數(shù)據(jù)與移動終端的幫助下均可轉(zhuǎn)化為可度量的數(shù)據(jù)指標，這不僅有利于思想政治教育工作者在實踐中揭示出更多人類思想道德變化規(guī)律的秘密，還能為思想政治教育在理論和實踐上的跨學(xué)科嘗試創(chuàng)造前提條件。與大數(shù)據(jù)結(jié)合的思想政治教育理論創(chuàng)新將更具有靈活性和生命力，更易于適應(yīng)日益復(fù)雜的社會發(fā)展形勢的需求，及時回應(yīng)和解答由時代嬗變而引發(fā)的新課題、新問題，長久有效地實現(xiàn)學(xué)科的社會價值，從根本上縮短理論指導(dǎo)與實踐需求的距離。

（三）大數(shù)據(jù)對訴求與境況失調(diào)矛盾的緩沖作用

生存環(huán)境變化引發(fā)的個體價值觀變更與思想政治教育堅持本質(zhì)屬性的沖突形成了兩者訴求與境況的矛盾。未來思想政治教育的發(fā)展將要致力解決三個問題，即在物質(zhì)條件普遍豐盈的社會背景下的個體精神如何超越？在多樣價值觀盛行的時代挑戰(zhàn)下如何堅守意識形態(tài)的一元歸統(tǒng)？在全球化進程席卷浪潮中如何實現(xiàn)中國特色社會主義蓬勃發(fā)展？對這三個問題的回答體現(xiàn)了思想政治教育在個體發(fā)展、學(xué)科主線和世情價值三個層面對新形勢的思考。面向個體是思想政治教育解決深層問題的基礎(chǔ)，思想政治教育工作者首先要將目光鎖定在現(xiàn)實的人及其實踐活動上，思想政治教育才能回歸工作主線，才有把握和控制工作節(jié)奏和方向的信心，在保持自我穩(wěn)定的前提下實現(xiàn)學(xué)科發(fā)展和社會價值。要落腳到對現(xiàn)實的人及其實踐活動的關(guān)注，首先要求思想政治教育找到與現(xiàn)實之中人的接合點。大數(shù)據(jù)一改以往思想政治教育與個體貌合神離的常態(tài)，通過個人在移動終端“無意”留存的數(shù)據(jù)印記，抽絲剝繭地看到行為背后的原因，了解表象背后的真相，采取更有效率和效果的方式接近個體，找到了解個體、走近個體更精確、有效的著力點。不僅如此，通過對個體思想道德發(fā)展規(guī)律大數(shù)據(jù)的跟蹤和收集，思想政治教育可對教育效果進行實時監(jiān)控，及時做出對未來自身工作策略的預(yù)判和方向的調(diào)整，真正實現(xiàn)連續(xù)性與個性化統(tǒng)一的全程育人模式。只有解決好個體問題，學(xué)科發(fā)展和世情困境才能迎刃而解，避免訴求和境況從根本上的分裂差異。

（四）大數(shù)據(jù)對手段與效果失衡矛盾的均衡作用

思想政治教育是講究工作藝術(shù)的學(xué)科，無論工作方法還是工作內(nèi)容都需喚起教育客體的主觀認同和內(nèi)在欣賞，才能促成教育客體成長的內(nèi)在動力，體現(xiàn)出教育手段與教育效果協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。思想政治教育作為“構(gòu)造、表達、傳播一定社會政治意識形態(tài)的特殊精神文化活動”[2]，為避免被單純淪為意識形態(tài)工具，偏離社會價值取向，急需構(gòu)建與大數(shù)據(jù)時代相適應(yīng)的自有文化體系，傳遞文化影響力。構(gòu)成這種文化影響力之核心要素應(yīng)從反映時代文化內(nèi)涵和當前政治意識形態(tài)兩方面結(jié)合的角度來思考，要在體現(xiàn)先進時代文化的基礎(chǔ)上凸顯政治功能。大數(shù)據(jù)時代開放、融合、共享的氛圍為思想政治教育文化內(nèi)涵的鍛造注入了包容、創(chuàng)新的活力基因，確認了當今社會以合作、互通、共享為主要理念的文化傳承方式。思想政治教育在發(fā)展文化影響力的過程中應(yīng)主動吸納大數(shù)據(jù)社會文化發(fā)展的積極因素，并將其同民族、國家發(fā)展的階段性需求相協(xié)調(diào)，在形成對個體引導(dǎo)的精神動力的同時體現(xiàn)推動國家民族發(fā)展的正向作用，實現(xiàn)社會價值和育人效果的雙統(tǒng)一。面對大數(shù)據(jù)時代多樣化的價值訴求，思想政治教育包容的學(xué)科氛圍將會催生更多新穎的工作方法和教育手段，而其文化內(nèi)涵將作為一種重要的隱性規(guī)約力量，對思想政治教育生態(tài)中各基本要素達到浸染引領(lǐng)的效果，提升思想政治教育實效，改善傳統(tǒng)教育手段和教育效果不對稱困境。

二、大數(shù)據(jù)對新生態(tài)要素自體完善及其相互關(guān)系的推動

思想政治教育是一個包括主體、客體、介體、環(huán)體等基本要素的系統(tǒng)，其置身于由眾多社會因素構(gòu)成的、發(fā)生著廣泛聯(lián)系并具有整體綜合效應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)中，并自成一種生態(tài)系統(tǒng)[3]。思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展首先來源于系統(tǒng)內(nèi)各要素的自體完善，只有健康完善的自體要素才有可能尋求彼此間關(guān)系的優(yōu)化協(xié)調(diào)，才能保證在與外界其他系統(tǒng)發(fā)生物質(zhì)、信息和能量交換過程中維持系統(tǒng)本身的整體平衡和動態(tài)穩(wěn)定。

（一）終身成長：思想政治教育主客體完整的前提

思想政治教育的主客體首先是獨立而完整的個體人，應(yīng)真正按照人的本質(zhì),實現(xiàn)主體和客體在物質(zhì)與精神、科技與人文、政治與道德、生理與人理、知識與能力等方面的全面發(fā)展，這一目標需依靠個體成長中內(nèi)外作用合力達成。以往思想政治教育過多的“灌輸”和“教化”使個體感受到的外力作用遠大于內(nèi)需成長動力，不僅造成人們對思想政治教育呆板的認識固化，也成為其缺乏親和力和認同感的根本原因。如何將過多的外力作用轉(zhuǎn)化為個體成長的內(nèi)需動力，成為新時代思想政治教育持續(xù)發(fā)力和長遠發(fā)展的突破點。內(nèi)動力的形成源于社會目標下個體對自我發(fā)展模式的認同，而內(nèi)動力的增長則基于個體在追尋自我發(fā)展與社會發(fā)展同向性過程中的主動程度與兩者間的緊密度。不難看出，無論是內(nèi)動力的形成還是增長，都基于個體自我發(fā)展需求的優(yōu)先滿足，這要求在個體復(fù)雜的成長過程中，所有的發(fā)展需求都應(yīng)被及時地關(guān)注和給予適時的回應(yīng)。大數(shù)據(jù)出現(xiàn)之前，客體成長的特殊性極易被教育目標的同步性所限制和忽略，極可能錯失在成長關(guān)鍵點發(fā)問和尋求關(guān)注的重要契機，而礙于教育資源的有限性，主體不僅很難與客體產(chǎn)生親密無間的互動，就連自己的成長也會產(chǎn)生諸多困惑，造成主客體本身成長的短缺性。大數(shù)據(jù)技術(shù)及其與移動設(shè)備聯(lián)結(jié)所形成的泛在式學(xué)習(xí)，使得教育主客體的自主學(xué)習(xí)和經(jīng)驗內(nèi)化需求將得到持續(xù)、充分的資源支持，只要將大數(shù)據(jù)云端的教育資源通過搜索、選擇、加工、處理和重構(gòu)，這些看似雜亂無序的教育資源就可達到個性化的有序有義，凸顯個性化教育價值。個體成長中的各種需求不再受囿于學(xué)習(xí)資源及手段的有限性，反而由于接受反饋的即時性和豐富性，促使人腦中由靈感和頓悟代表的思維直覺活躍起來，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)習(xí)與個體成長真正捆綁，形成互促互進的關(guān)系。由此，主客體成長過程中的學(xué)習(xí)模式完成了由他主到自主的轉(zhuǎn)變，個體的進步源于自我成長中解惑的深入和積累，而非外力強壓作用所致，這為將思想政治教育中理想信念塑造、愛國情操培養(yǎng)、道德教育等內(nèi)容與個體從更深、更廣的意義上結(jié)合起來創(chuàng)造機會，提升了思想政治教育的親和力和指導(dǎo)力。

（二）活力激發(fā)：思想政治教育介體創(chuàng)新的源泉

思想政治教育介體是聯(lián)系主客體及其相互作用的中介因素，包括主體作用于客體的內(nèi)容、方法及載體。介體是思想政治教育生態(tài)中最為開放和活躍的因素，本身具有多樣性和復(fù)雜性的特征，其形成可隨外在條件和教育主客體之變而變。作為一種客觀實在，介體可成為檢驗思想政治教育時效性和親和力的“標配”，需順應(yīng)新時代的發(fā)展規(guī)律并體現(xiàn)出其相應(yīng)特色。思想政治教育介體按照其自身屬性、作用程度和歷史發(fā)展可分為物質(zhì)——精神介體、直接——間接介體和傳統(tǒng)——現(xiàn)代介體[4]等范疇。介體的創(chuàng)新不僅限于以上相對范疇的疊加，更重要的是利用介體的開放性特征，將不同范疇介體的優(yōu)勢進行融合和互補，真正激活其在教育主客體之間的聯(lián)結(jié)作用，增強教育主客體對教育內(nèi)容及方式的認可，提升思想政治教育的實效。大數(shù)據(jù)技術(shù)以跟蹤個體在互聯(lián)網(wǎng)及終端設(shè)備的數(shù)據(jù)痕跡為基礎(chǔ)，可以對個體的喜好、行為特征有較為精準的把握，在此基礎(chǔ)上制定的教育內(nèi)容和教育方法對于個體而言，更具有針對性和感染力，減小了改造教育客體精神世界的深層阻力，易直達人心。與此同時，載體在形式上的多元化特征將充分展現(xiàn)，教育主體的創(chuàng)新能動性被充分打開，主客體互動關(guān)系由表層激發(fā)轉(zhuǎn)為深層觸動，促使介體整體聯(lián)動作用與吸引功能加強，活力度上升。大數(shù)據(jù)資源將成為增強思想政治教育介體活力“取之不盡、用之不竭”的源泉，盡顯大數(shù)據(jù)時代思想政治教育在工作思路和方法上的智慧。

（三）虛中有實：思想政治教育環(huán)體轉(zhuǎn)型的契機

思想政治教育環(huán)體指對思想政治教育產(chǎn)生影響的一切因素及其關(guān)系的總和，兼具條件性和教育性功能。條件性是指環(huán)體為思想政治教育工作的開展提供氛圍，教育性是指環(huán)體本身對浸染其中的事物具有教育作用。大數(shù)據(jù)技術(shù)促使生產(chǎn)力要素從現(xiàn)實轉(zhuǎn)向虛擬，人的現(xiàn)實生存狀態(tài)被高度逼真地模擬，一個掙脫時空限制、與現(xiàn)實如出一轍的虛擬世界橫空出世，引發(fā)了“人類生存范式從單一的物質(zhì)實體開始向物質(zhì)實體生存和鏡像化生存融合的綜合生存方式轉(zhuǎn)變”[5]。脫離了現(xiàn)實生活的束縛和壓力，人在虛擬環(huán)境中精神和意志更加自由自主，追求平等開放發(fā)展環(huán)境的愿望更加強烈，對現(xiàn)實中的自我期待度更高。在這一時代背景下，思想政治教育的現(xiàn)實性和權(quán)威性極易被消解，如不能及時根據(jù)現(xiàn)實環(huán)境與虛擬環(huán)境的差異調(diào)整工作方式，凸顯軟實力特征，思想政治教育的開展將會受到極大制約，教育目標和要求也將難以實現(xiàn)。傳統(tǒng)思想政治教育以“教導(dǎo)”“灌輸”“糾正”為主要工作方式的氛圍無意間為客體增加了精神負擔(dān)，而大數(shù)據(jù)技術(shù)則更多以“觸動”“觸發(fā)”“感染”等的柔和方式實現(xiàn)教育目標，不僅讓教育主體體驗到知識反哺，還為主客體在彼此人格尊重、意志平等的基礎(chǔ)上營造出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的和諧氛圍。不僅如此，大數(shù)據(jù)技術(shù)下的教育資源持久豐富、可循環(huán)利用等特點，取代了傳統(tǒng)物質(zhì)教學(xué)資源在時空使用上的排他性和消耗性，更符合全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的客觀要求，為思想政治教育的長遠發(fā)展提供了長久有效的資源儲備。

（四）求同存異：思想政治教育要素間關(guān)系的促進

大數(shù)據(jù)使人們意識到：世界萬物及其特性都是可以被量化的，對世界的認知可以通過數(shù)據(jù)的排列組合完成。只要數(shù)據(jù)的規(guī)模夠大，事物的特征顯現(xiàn)就越充分。如此，小數(shù)據(jù)時代追求精確性的思維已被大數(shù)據(jù)的“可能性”視角所取代，人們開始接受小數(shù)據(jù)時代無法容忍的數(shù)據(jù)噪音及其所呈現(xiàn)出的事物相關(guān)性特征。此轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿鐣逃季S帶來了三方面變革：一是“去中心化”，即尊重和承認事物發(fā)展的多樣性規(guī)律和多維性特征；二是“去權(quán)威化”，即在收集到所有與特定事物相關(guān)的數(shù)據(jù)之前，無人敢自稱權(quán)威；三是“去封閉化”，即只有開放獲取更多信息，決策和判斷才更可靠。三種認識上的變革使得人類在對事物發(fā)展的可能性和多樣性認識上有了回旋空間，個體事物的發(fā)展更能凸顯自我張力。體現(xiàn)在思想政治教育領(lǐng)域，這樣的平衡與和諧創(chuàng)造了包容性的教育氛圍，創(chuàng)設(shè)了思想政治教育優(yōu)良的生態(tài)環(huán)體，有利于整體推動其從低級機械狀態(tài)向高級系統(tǒng)狀態(tài)發(fā)展。同時，這樣的氛圍消解了以往教育主客體因為知識儲備不對等而引發(fā)的緊張感和對立性，用更廣的視角，將刻意、壓迫性的交往方式轉(zhuǎn)變?yōu)榛邮浇煌准ぐl(fā)主客體本身的價值認可和智力潛能發(fā)掘，形成教學(xué)過程中的交叉性新知。同時，這樣的交往特點凸顯了主客體互動時靈活、機動的非線性特質(zhì)，使得介體在形式和內(nèi)容上的選擇更加開放自主，推動介體在主客體溝通作用上的質(zhì)量和效率，加速落實思想政治教育內(nèi)容和目標。不僅如此，大數(shù)據(jù)技術(shù)為社會營造了全新的創(chuàng)新氛圍，促使思想政治教育系統(tǒng)各要素因此獲得自我及彼此間協(xié)調(diào)發(fā)展的機會，在開放、共享理念的帶動下，自覺向著思想政治教育的既定目標靠攏。大數(shù)據(jù)為思想政治教育營造出一種看似松散卻環(huán)環(huán)緊扣的系統(tǒng)性構(gòu)架，身在其中的諸要素獲得了自我完善的契機，增強了要素間的必然聯(lián)系，用由內(nèi)而發(fā)的深層驅(qū)力為思想政治教育系統(tǒng)的充分發(fā)展提供了前景和機遇。

三、大數(shù)據(jù)思想政治教育新生態(tài)發(fā)展的主旨

大數(shù)據(jù)作為一種時代變革的前沿技術(shù)，未來與思想政治教育在各環(huán)節(jié)的融合程度必然加深，基于大數(shù)據(jù)的思想政治教育決策、創(chuàng)新研究將成為新常態(tài)，大數(shù)據(jù)將成為思想政治教育新生態(tài)養(yǎng)成的重要推動力。然而，在推動思想政治教育新生態(tài)充分發(fā)展的同時，大數(shù)據(jù)作為科技雙刃劍的本質(zhì)并沒有改變，人們?nèi)匀灰杵浔畴x人文精神世界和思想政治教育目標的異化風(fēng)險。厘清大數(shù)據(jù)驅(qū)動下思想政治教育新生態(tài)發(fā)展“變”與“不變”的宗旨，在回歸學(xué)科基本屬性的主線基礎(chǔ)上思考新生態(tài)的發(fā)展模式和方向，更加合理地利用大數(shù)據(jù)工具，體現(xiàn)了思想政治教育工作的新智慧和新意境。

（一）研究方法可變，“以人為本”的本質(zhì)不變

大數(shù)據(jù)突破了傳統(tǒng)“小樣本”數(shù)據(jù)時代對數(shù)據(jù)樣本和統(tǒng)計方式的制約，強調(diào)對于研究對象特征相關(guān)的所有數(shù)據(jù)的收集，進而最大可能還原事物本象，為工作決策提供依據(jù)，體現(xiàn)對客體特點“大而廣”相關(guān)性的認知。然而思想政治教育是以研究個體“人”及其內(nèi)在思想品德構(gòu)建和發(fā)展規(guī)律為主題的學(xué)科，離不開對個體素質(zhì)“小而精”的監(jiān)測與觀察。這樣一來，兩者在“精確度”方面產(chǎn)生了不匹配，很容易在倚重“大數(shù)據(jù)”相關(guān)性的過程中將個體人隱藏為數(shù)據(jù)中的“理性”因子，忽略了對個體“人”之差異性和個體性的關(guān)注。本應(yīng)充滿人情和靈性的思想政治教育被壓縮為“數(shù)據(jù)——認知——反饋”的機械模型結(jié)構(gòu)，成為偏離個人特質(zhì)的抽象數(shù)據(jù)演化行為，引發(fā)個體發(fā)展失落，造成思想政治教育主客體在情感聯(lián)結(jié)上的喪失，在教育感染力和影響力上大打折扣。思想政治教育作為塑造個體精神世界的教育實踐活動，其社會功能不是直接呈現(xiàn)的，而是經(jīng)過了“現(xiàn)實的個人”這個中介，把其作為研究的起點。無論在何種時代場域下借用技術(shù)手段拓寬研究視野和發(fā)展方式，只有將大數(shù)據(jù)使用的出發(fā)點和歸宿點落在對學(xué)科本質(zhì)的關(guān)注上，重新回歸到“現(xiàn)實的人及其現(xiàn)實活動中”，才能避免教育主體“見數(shù)不見人”的官僚氣、客體被程式化的數(shù)據(jù)“粗暴”代表，使得思想政治教育脫離“求客觀而不得客觀”、刻意追求理性而迷失的怪圈。

（二）工作觀念可變，“理論聯(lián)系實際”的原則不變

思想政治教育是一種有目的、有意識、有組織的教育實踐活動，由始及末，都應(yīng)充滿豐富而多維的人性互動。這樣良性互動的保持，必須以對現(xiàn)實活動的生動參與及在其基礎(chǔ)上的充分溝通為基礎(chǔ)，不僅有助于主體對客體心理隱性發(fā)展規(guī)律的充分把握，合理制定恰當?shù)慕逃齼?nèi)容，同時也對客體充分理解主體意圖、領(lǐng)悟教育目的有所幫助。對于這樣深刻的交融性互動，大數(shù)據(jù)可作為一種技術(shù)理性工具，為雙方的深入了解和教育活動的順利完成提供一個視角，但絕不可能全然代替現(xiàn)實中通過實踐而來的認識活動。一旦主體將數(shù)據(jù)作為確信自我認知和確認工作經(jīng)驗的唯一途徑，便會造成“數(shù)據(jù)至上”“唯數(shù)據(jù)不決策”的被動局面，不僅讓教育主體把大量精力消耗在數(shù)據(jù)搜集和指標處理中，更會削弱主體靠以往經(jīng)驗積累的能動性，夸大理性工具在人文學(xué)科實際工作中的作用，壓縮人文精神空間，消解思想政治教育的感染力和影響力。

（三）創(chuàng)新路徑可變，恪守現(xiàn)實倫理的底線不變

大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來了創(chuàng)新無限可能，但同時也要意識到現(xiàn)行制度規(guī)約是針對現(xiàn)實世界的，并不能完全適用于大數(shù)據(jù)技術(shù)使用的具體環(huán)節(jié)。人類對大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用也并非如臻至善，現(xiàn)階段看來仍存在不少盲點，易引發(fā)技術(shù)性失控、倫理性失控或兩者兼有的綜合失控上。“本來信息越多越好，這是人類倡導(dǎo)大數(shù)據(jù)的本意。然而信息廣度與其價值背反卻是人類難以完全解決的一個悖境”[6]。大數(shù)據(jù)本應(yīng)被“戰(zhàn)略性”地服務(wù)于既定目標，而當數(shù)據(jù)分析方式和思維產(chǎn)生變化時，對大數(shù)據(jù)結(jié)果的解讀便會截然不同。大數(shù)據(jù)思維與思想政治教育的融合過程中必然會產(chǎn)生令人困擾的實際問題，如，思想政治教育當如何在大數(shù)據(jù)中甄別和取舍那些“有意義”的數(shù)據(jù)？多大的數(shù)據(jù)范圍可以完整勾勒出目標物體的特征？如何合理利用數(shù)據(jù)噪音來輔助相關(guān)性特征解讀？在大數(shù)據(jù)采集與使用過程中，如何規(guī)范虛擬身份、網(wǎng)絡(luò)安全、個人隱私等倫理性問題？較為理想的情況是在大數(shù)據(jù)服務(wù)于思想政治教育或被當作一種技術(shù)工具使用之前，已對當事人的知情權(quán)、數(shù)據(jù)運用的規(guī)范、數(shù)據(jù)分析的準則以及數(shù)據(jù)使用權(quán)利和界定邊界等相關(guān)問題有較為妥善的法律依據(jù)或規(guī)范準則，因為倫理問題之解決遠難于技術(shù)性問題的困擾，而其帶來的后果和創(chuàng)傷之范圍和影響，也是難以估量和計算的。加強大數(shù)據(jù)治理能力，增強學(xué)科技術(shù)上的共建共治，從根本上遏制大數(shù)據(jù)亂象、規(guī)范大數(shù)據(jù)使用，是人們將大數(shù)據(jù)為我所用時需要正視和思考的重要問題。

（四）傳播方式可變，基本指導(dǎo)思想不變

大數(shù)據(jù)為經(jīng)濟社會發(fā)展注入了創(chuàng)新基因，同時也給全世界各國的主權(quán)、安全、發(fā)展帶來新的困惑和挑戰(zhàn)。首先，大數(shù)據(jù)從很大程度上消除了“信息鴻溝”，在信息世界里，各個國家成為無國界組織，信息可以跨越國界無向無意地傳播、滲透，這樣的開放性從現(xiàn)實意義上消解了思想政治教育的理論權(quán)威和教學(xué)實踐權(quán)威，為維持意識形態(tài)歸一性增添了難度。不僅為非主流甚至負面價值觀的傳播提供了可乘之機，更加大了思想政治教育對社會輿情把握的難度，在制定教育內(nèi)容和教育目標上容易出現(xiàn)偏離，導(dǎo)致教育無效。其次，大數(shù)據(jù)本身的種類復(fù)雜性和規(guī)模龐大性為思想政治教育的數(shù)據(jù)管理及分析帶來挑戰(zhàn)，一些敏感的信息可能因為分析不透徹或不到位而失去其本身的價值，致使思想政治教育在制定決策和工作落實時失瞄重點或要點，導(dǎo)致教育不利。以上兩種表現(xiàn)都容易在一定程度上引發(fā)思想政治教育主體效能感的降低，并順勢激發(fā)客體的信任危機。在應(yīng)用大數(shù)據(jù)進行思想政治教育工作的同時，仍然要堅持以思想政治教育基本指導(dǎo)思想為本，保持更高的警惕性和敏感度，提升意識形態(tài)宣傳。只有將大數(shù)據(jù)技術(shù)控制在意識形態(tài)的規(guī)約中才非脫韁之馬，才是促成中國特色社會主義思想政治教育新生態(tài)發(fā)展的前提和根本。