杜穎

摘要：現(xiàn)代社會(huì)處于一種道德責(zé)任缺失的狀況，這一狀況使人們爭(zhēng)相尋求解決方法。以上述問題為切入點(diǎn)，本文將上述問題與亞里士多德的“實(shí)踐智慧”相結(jié)合展開討論。就亞里士多德而言，他所提倡的實(shí)踐智慧是一種相比較其他行為而更加有教養(yǎng)的一種知覺。通過實(shí)踐智慧，給人一種新的判斷能力，知道在某一種環(huán)境中何為德性的實(shí)踐要求。并且對(duì)于實(shí)踐智慧的理論價(jià)值及其對(duì)實(shí)踐的重要意義也進(jìn)行了介紹。在本文中，主要將亞里士多德的“實(shí)踐智慧”與當(dāng)今社會(huì)的道德責(zé)任的缺失相結(jié)合，并且對(duì)于目前的道德責(zé)任缺失的情況，給予正確的解決方式，并指出我們應(yīng)如何面對(duì)和解決。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐智慧 亞里士多德 德性 道德責(zé)任

中圖分類號(hào)：B502.233 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）02-0243-02

一、亞里士多德“實(shí)踐智慧”的現(xiàn)實(shí)背景

（一）“實(shí)踐智慧”的萌芽

從古至今，哲學(xué)一直是人類文明發(fā)展史中的一個(gè)重要分支，古希臘時(shí)，哲學(xué)以自然哲學(xué)為主要內(nèi)容，一直到蘇格拉底所在時(shí)期，哲學(xué)的研究對(duì)象由自然轉(zhuǎn)向了人，也正是在那時(shí)，以人為本的哲學(xué)誕生了。在哲學(xué)的研究中，人的問題的本性不斷被探討，哲學(xué)家們對(duì)于實(shí)踐的問題有了新的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐問題也產(chǎn)生了萌芽。那時(shí)，人們?cè)谔接懭说恼軐W(xué)時(shí)，認(rèn)識(shí)到許多事情在不同時(shí)間點(diǎn)、不同地點(diǎn)具有不同性質(zhì)、形態(tài)，由此對(duì)自然和習(xí)俗之間的差別進(jìn)行了區(qū)分。也正是因?yàn)槿绱?，哲學(xué)家們意識(shí)到人與自然的問題并不是一成不變的，而是處于變化中的，同時(shí)，人的變化能夠因人的選擇而改變，“應(yīng)該怎么樣”的問題產(chǎn)生了，與“世界是什么”這一想法對(duì)比，這兩者之間具有很大的差別。

（二）蘇格拉底及其之后“實(shí)踐智慧”概念的發(fā)展

在前人研究的基礎(chǔ)上，蘇格拉底表明：“善是我們一切行為的目的，其他一切事情都是為了善而進(jìn)行的，并不是為了其他目的而行善”。[1]在蘇格拉底的哲學(xué)理論中，“善”一直處于蘇格拉底哲學(xué)理論的核心。在蘇格拉底的諸多哲學(xué)理論中，其中“美德即知識(shí)”是一個(gè)非常著名的理論命題。人們要有對(duì)智能與理性知識(shí)追求的美德，人在追求智能與理性知識(shí)的過程中，首先需要對(duì)自己有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，并且，“無人有意做惡”，假如一個(gè)人作出壞事，就說明這個(gè)人沒有接受或者學(xué)習(xí)“善”的知識(shí)，可見，在蘇格拉底的哲學(xué)理念中，要求人們理性掌握道德，不可只有感性，人們對(duì)于實(shí)踐智慧要去學(xué)習(xí)。在蘇格拉底的哲學(xué)理念中，正是因?yàn)橛辛酥腔?，所以才使得善的知識(shí)成為美德。在柏拉圖的哲學(xué)理念中，對(duì)于智慧有很高的評(píng)價(jià)，柏拉圖認(rèn)為人們?cè)谧兊萌坪托腋５倪^程中，智慧在其中發(fā)揮了巨大的作用，并且智慧還可以指導(dǎo)人們學(xué)到正確和幸福的知識(shí)。對(duì)于智慧的重要性，柏拉圖的哲學(xué)理論中也明確指出，其中他提出的“人的心靈所祈求或承受的一切，如果在智慧的指導(dǎo)下，結(jié)局就是幸福。但如果在愚蠢的指導(dǎo)之下，其結(jié)局只能相反”。[2]

二、亞里士多德“實(shí)踐智慧”的內(nèi)涵及其作用

（一）實(shí)踐智慧是什么

（1）對(duì)亞里士多德“實(shí)踐智慧”的理解，實(shí)踐智慧是一種特殊的理智模式。對(duì)于人的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。實(shí)踐智慧不僅對(duì)人們的行為具有重要的指導(dǎo)意義，而且對(duì)于實(shí)踐中的其他德行也具有重要的意義。所以，實(shí)踐智慧是實(shí)踐過程中的一個(gè)理性的認(rèn)知，并且可以促使一個(gè)人作出正確的倫理決斷。

（2）實(shí)踐智慧的基本特征。首先，那些有實(shí)踐智慧的人在考慮事情的時(shí)候都會(huì)考慮到對(duì)自己較為有利的事情，這里的有利不是部分，而是更為長遠(yuǎn)、更為全面的有利，比如身體健康。實(shí)踐智慧所探討的對(duì)象不是不動(dòng)不變的事物，而是可變的事物，只有這樣才能獲得更好的發(fā)展。進(jìn)一步而言，和技藝與思辨知識(shí)相比較，實(shí)踐智慧具有很大的區(qū)別，最大的不同在于，是人企求對(duì)他自身好和壞的合理性判斷的能力。實(shí)踐智慧的踐行本身就是目的，也就是使人趨善避惡。

（二）實(shí)踐智慧的作用

第一，實(shí)踐智慧是好的謀劃。實(shí)踐智慧對(duì)于指導(dǎo)人們的生活行為具有重要的意義，所以實(shí)踐智慧具有很好的謀劃。在亞里士多德的哲學(xué)理念中，所謂實(shí)踐智慧是人對(duì)自己的善的探討和算計(jì)。與其他正確的知識(shí)和意見具有很大的差別，不同之處在于，知識(shí)和意見是已經(jīng)得到了驗(yàn)證，而實(shí)踐智慧并沒有得到驗(yàn)證，需要不斷去探索。

第二，實(shí)踐智慧和了解。盡管實(shí)踐智慧與了解兩者探討的對(duì)象一樣，但有有所不同。實(shí)踐智慧具有指導(dǎo)性質(zhì)，它有目的性，對(duì)應(yīng)該做與不應(yīng)該做有了較為明確的指定，但是了解更多的是具有判斷性，因?yàn)榱私獠煌趯?shí)踐智慧，了解可以說是運(yùn)用了實(shí)踐智慧，有了了解，并且通過實(shí)踐智慧之后，對(duì)事情有了一定的判斷。好的判斷即好的了解。

第三，實(shí)踐智慧對(duì)特殊事情的判斷性體諒。執(zhí)行實(shí)踐是最為特殊的，對(duì)于那些有實(shí)踐智慧的人而言，是較為清楚的，這些人的行為與這些人所同情、諒解的人具有緊密聯(lián)系。在實(shí)踐智慧中，體諒是一種最為重要的判斷。不同于思辨知識(shí)，思辨知識(shí)的對(duì)象是普遍的東西，實(shí)踐的對(duì)象一直是最為特殊的東西，而不是普遍的東西。

三、實(shí)踐智慧與德性

（一）德性的內(nèi)涵

亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)與希臘的許多哲學(xué)家是一樣的，他們所提出的哲學(xué)理念大都是圍繞著德性和善的問題。亞里士多德所提出的德性來源于希臘，其本質(zhì)為事物的特長、優(yōu)秀、功能或者用處。德性并不是忽然之間就具有的，而是通過日積月累的習(xí)慣養(yǎng)成的。亞里士多德對(duì)于德性進(jìn)行了深入研究，發(fā)現(xiàn)“道德”是由“習(xí)慣”所演化而來。在他的哲學(xué)理念中，德性不是由自然中來的，也不是返乎自然;而是源于習(xí)慣，因此，德性也不是源于自然。并且，他還指出，產(chǎn)生德性的習(xí)慣是在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的，一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)決定了這個(gè)人的品質(zhì)。[3]

（二）道德德性與實(shí)踐智慧的關(guān)系

在亞里士多德的哲學(xué)理念中，對(duì)于道德德性與實(shí)踐智慧之間的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，其中有三重重要的意義。第一，這兩者之間具有目的與手段的關(guān)系，道德德性確定活動(dòng)目的，而實(shí)踐智慧則是確定活動(dòng)的手段。道德德性可以為我們的行為提供一種正確的目的，而實(shí)踐智慧更是為我們?nèi)?shí)現(xiàn)目的而提供了正確的手段。第二，這兩者之間具有潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，即對(duì)上文中所述的目的與手段做了重置：實(shí)踐智慧可以為其自身行為提供一種正確的目的。第三，實(shí)踐智慧與道德德性具有重要的聯(lián)系，兩者之間相互依賴、關(guān)系密切。

（三）亞里士多德的實(shí)踐智慧與道德責(zé)任

在人們的道德責(zé)任中，考慮與選擇在其中發(fā)揮了極為重要的作用，假若自由意志受到質(zhì)疑，這時(shí)，選擇在其中發(fā)揮了重要的作用，因?yàn)檫x擇可以去挽救與自由意志相關(guān)的、地位危險(xiǎn)的道德選擇。在亞里士多德的哲學(xué)理念中，德性正是人們?cè)谌粘Ｉ钸x擇中逐漸養(yǎng)成的，在人們選擇過程中，理性與感性都有，也正是因?yàn)槿绱?，使得人們自己本身具有?shí)踐智慧的品質(zhì)。人的品格是由人的行為而產(chǎn)生的，人們需要對(duì)自己本身的意愿的行為負(fù)責(zé)，這在另一層面上要求人們對(duì)自己本身的品格也要負(fù)責(zé)?！斑x擇”概念是亞里士多德倫理思想中不可缺少的一個(gè)重要概念。亞里士多德指出，實(shí)踐智慧使得人們可以在自己許多的行為中進(jìn)行正確的選擇，使自己的行為是道德的行為。在處理選擇自愿的問題上，亞里士多德的哲學(xué)理念中指出要處理好知與行之間的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為，作惡與行善這兩者相同，都是基于人們其自身的意愿，不管人做了多惡的事情，在做之前，都是可以選擇好的行為的，不管受到多大的脅迫，人們都有選擇的余地。

實(shí)踐智慧能夠令人們作出正確的行為選擇，使人們具有良好的道德品質(zhì)，經(jīng)過慎重考慮之后再進(jìn)行選擇。這就要求人們對(duì)自己的行為要負(fù)有道德責(zé)任?？紤]到現(xiàn)如今道德責(zé)任缺失的情況，我們可以通過選擇來保住道德責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪子嵩.希臘哲學(xué)史（第二卷）[M].北京：人民出版社，1993：441.

[2]柏拉圖.柏拉圖全集（第一卷）[M].王小朝譯.北京：人民出版社，2002：88c.

[3]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯注.北京：商務(wù)印書館，2003：32. ? ? ? ? ? ? 責(zé)任編輯：楊國棟