趙永艷，李健，黃麗麗，石頌紅

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽作為“立德樹(shù)人”體驗(yàn)路徑的可行性探驪

趙永艷，李健，黃麗麗，石頌紅

(哈爾濱學(xué)院文法學(xué)院，黑龍江哈爾濱，150086)

立德樹(shù)人是中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的根本任務(wù)和基本遵循，探索行之有效的體驗(yàn)路徑成為其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。文章認(rèn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽蘊(yùn)含多邊人際關(guān)系及多重道德情境體驗(yàn)，可視為貫徹落實(shí)“立德樹(shù)人”教育任務(wù)的有益實(shí)踐路徑和體驗(yàn)方式。一方面，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽作為“立德樹(shù)人”體驗(yàn)路徑的優(yōu)先性在于其便于操作、易于實(shí)施、且成效顯著，易獲得持續(xù)性的教育效果；另一方面，于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽的教育內(nèi)容和服務(wù)初衷而言，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽既秉承著深化教學(xué)體系、培育學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)等綜合性目標(biāo)，又對(duì)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人具有重要意義?？梢?jiàn)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽作為“立德樹(shù)人”的體驗(yàn)路徑，既是當(dāng)下高校課程管理和實(shí)踐教學(xué)的重要支撐，也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。

立德樹(shù)人；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽；道德體驗(yàn)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)把“立德樹(shù)人”作為中國(guó)特色社會(huì)主義教育的根本任務(wù)。“立什么德”“樹(shù)什么人”關(guān)乎學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)總開(kāi)關(guān)的建構(gòu)，關(guān)乎學(xué)生未來(lái)能否成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。長(zhǎng)期以來(lái)，德育教育一直是我國(guó)教育事業(yè)的重要組成部分。我國(guó)當(dāng)前的德育教育更注重理論說(shuō)教，在道德認(rèn)知方面有所側(cè)重，在情感體驗(yàn)方面路徑較少。本體性體驗(yàn)是道德教育的出發(fā)點(diǎn)，一旦缺乏深度體驗(yàn)，道德教育存在的合理性和實(shí)踐的有效性則將遭到一定程度的否定或質(zhì)疑[1]?？倳?shū)記2013年在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)指出，道不可坐論，德不能空談，于實(shí)處用力，在知行合一上做文章[2]。當(dāng)前，德育教育愈益關(guān)注德育體驗(yàn)的有效方式和實(shí)踐過(guò)程的教育成效，但不可否認(rèn)的是，德育實(shí)踐路徑在實(shí)施過(guò)程中仍存有一些環(huán)境短板：諸如教育成本過(guò)高、理論設(shè)計(jì)可操作性不強(qiáng)、持續(xù)性實(shí)際操作效果不佳等問(wèn)題依然突出。由此，為貫徹落實(shí)“立德樹(shù)人”教育任務(wù)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，德育實(shí)踐機(jī)制必須建立一套易于實(shí)踐和操作，利于教育成效評(píng)估且持續(xù)性、推廣性顯著的有效考評(píng)方式。

過(guò)去的一個(gè)多世紀(jì)，西方教育學(xué)家和相關(guān)領(lǐng)域研究學(xué)者普遍認(rèn)為，游戲和競(jìng)賽對(duì)實(shí)現(xiàn)和完成通過(guò)教育制度支持的主要教育目的有著獨(dú)特且特殊的作用，是完成和實(shí)現(xiàn)教育目的非常適合的媒介[3]。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽是開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的有效載體，當(dāng)前全國(guó)“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽連續(xù)舉辦四屆，累計(jì)參賽人數(shù)225萬(wàn)余人，大賽重要任務(wù)之一就是踐行德育教育機(jī)制、貫徹落實(shí)立德樹(shù)人的綜合性教育目標(biāo)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽作為新興起的教育實(shí)踐活動(dòng)不可取代傳統(tǒng)意義上的德育教育，但能否將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽作為彌補(bǔ)當(dāng)前德育教育缺失的體驗(yàn)環(huán)節(jié)，力爭(zhēng)作為一種有效的路徑進(jìn)行補(bǔ)充并進(jìn)行推廣，促進(jìn)“立德樹(shù)人”總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，則需要更進(jìn)一步的調(diào)查和論證。

一、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽作為立德樹(shù)人體驗(yàn)路徑的邏輯機(jī)理

(一) 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽中存在多邊人際關(guān)系

對(duì)道德概念的界定繁雜眾多，但學(xué)界對(duì)“道德”核心意涵和內(nèi)在機(jī)制的考察基本都圍繞著其社會(huì)

關(guān)系的有效協(xié)調(diào)和運(yùn)作過(guò)程。德不僅內(nèi)化于個(gè)人的主體意識(shí)之中，也在一定程度上形塑著社會(huì)成員的行為規(guī)范。正如孫正聿教授在《中國(guó)哲學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中所描述的那樣：“道德可以解釋為一種‘調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，強(qiáng)調(diào)道德是靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的作用來(lái)維持的精神力量’?！盵4]在整個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽過(guò)程中，參賽團(tuán)隊(duì)時(shí)時(shí)刻刻與人發(fā)生關(guān)系或潛在發(fā)生關(guān)系，有與參賽對(duì)手之間的競(jìng)爭(zhēng)，有與團(tuán)隊(duì)成員之間的分工協(xié)作，有與指導(dǎo)教師的溝通與交流，等等。在正式比賽中，參賽團(tuán)隊(duì)除了必須嚴(yán)格遵守參賽團(tuán)隊(duì)之間相互競(jìng)爭(zhēng)的共同規(guī)則外，還要受到一些道德規(guī)范的制約和影響，如尊重參賽團(tuán)隊(duì)、遵守競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則、力求創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、文明參賽，等等。而在除了正式比賽以外的展示創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目中，道德規(guī)范通常所占據(jù)的比重會(huì)高于比賽規(guī)則，公平、競(jìng)爭(zhēng)等要素會(huì)使人與人之間的關(guān)系更加緊密。在非競(jìng)爭(zhēng)性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽活動(dòng)中，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)會(huì)更加身心放松，全心投入，主動(dòng)融入所處的各種環(huán)境之中，共享創(chuàng)新成果，分享創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，用“創(chuàng)業(yè)精神”來(lái)?yè)Q取“真心”，用“創(chuàng)新成果”來(lái)博取“信任”，對(duì)于絕大多數(shù)學(xué)生而言，非正式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽是其參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐、分享創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成果、體驗(yàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育最廣泛的路徑，教師要在教育過(guò)程中潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生道德感悟的習(xí)慣，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽存在的多邊人際關(guān)系會(huì)不斷促進(jìn)和提高學(xué)生道德素養(yǎng)、精神涵養(yǎng)和文明修養(yǎng)。

(二) 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽中存在多重道德情境體驗(yàn)

“體驗(yàn)”一詞源于拉丁語(yǔ) experior，意為證明和驗(yàn)證，通常是指由具體感覺(jué)而非邏輯推理來(lái)獲取信息。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰超越了主體與客體、社會(huì)與個(gè)人的二元對(duì)立，將個(gè)體的感覺(jué)、意義、價(jià)值等意識(shí)形態(tài)歸結(jié)為本體的內(nèi)在體驗(yàn)和外在體驗(yàn)，也即體驗(yàn)對(duì)象的深層次意識(shí)，這不僅是對(duì)“體驗(yàn)”——這一概念功能的具體闡釋?zhuān)彩顷P(guān)于人的深層體驗(yàn)的生命哲學(xué)分析。自此，體驗(yàn)一詞被廣泛認(rèn)可和運(yùn)用[5]。道德為何？道德何為？《大學(xué)》有云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善。古之欲明明德于天下者必先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”?？梢?jiàn)，在古代人們已將“知行合一”作為對(duì)道德體驗(yàn)的理解。習(xí)近平在2002年發(fā)表過(guò)一篇回憶文章《我是黃土地的兒子》，文中寫(xiě)到：“艱難困苦能夠磨練一個(gè)人的意志。七年上山下鄉(xiāng)的艱苦生活對(duì)我的鍛煉很大，后來(lái)遇到什么困難，就想起那個(gè)時(shí)候在那樣的困難條件下還可以干事，現(xiàn)在干嘛不干?你再難都沒(méi)有難到那個(gè)程度。這個(gè)對(duì)人的作用很大。一個(gè)人要有一股氣，遇到任何事情都有挑戰(zhàn)的勇氣，什么事都不信邪，就能處變不驚、知難而進(jìn)?！盵6]總書(shū)記對(duì)基層生活的生動(dòng)回憶，深刻闡釋了德育的實(shí)踐邏輯與作用機(jī)理。阻力和困難是道德實(shí)踐教育中不可或缺的重要變量，社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的條件和環(huán)境越艱苦，越有利于培養(yǎng)人的堅(jiān)韌不拔的精神、堅(jiān)定不移的信念和堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格。綜上所述，道德體驗(yàn)不僅要考慮人與人之間的關(guān)系，同時(shí)也要考慮目標(biāo)要求對(duì)實(shí)踐參與者的能動(dòng)作用。在現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，“言傳身教”實(shí)踐教育具有純粹的理論傳授所無(wú)法比擬的優(yōu)越功能；自強(qiáng)者勝，自勝者強(qiáng)，在我國(guó)教育改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)的今天，學(xué)生唯有通過(guò)勤勉進(jìn)取、追求卓越、自強(qiáng)不息、不斷設(shè)置本我、自我與超我的道德體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)自身“身心一統(tǒng)”“身情合一”，立德樹(shù)人的目標(biāo)才會(huì)得以真正實(shí)現(xiàn)。

創(chuàng)業(yè)實(shí)踐是開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的重要舉措，也是培養(yǎng)創(chuàng)新思維、激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生把想法變成辦法，把辦法變成行動(dòng)，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想以及創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)都有著積極的推動(dòng)作用[7]。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽中，你幾乎能通過(guò)競(jìng)賽體驗(yàn)在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中所能面對(duì)的人與人之間的各種關(guān)系，甚至有可能還會(huì)遭遇到種種不公以及其他無(wú)法預(yù)知的事情發(fā)生。傳統(tǒng)意義上的道德教育內(nèi)容僅僅會(huì)讓學(xué)生了解一些基本的道德常識(shí)及抽象概念，卻無(wú)法讓學(xué)生真正感受到情感的體驗(yàn)以及共鳴。在比賽中，如果你的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目失敗了，不同的場(chǎng)景將會(huì)浮現(xiàn)，如你的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目缺乏對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的了解及相應(yīng)的資金技術(shù)支持，你的團(tuán)隊(duì)成員在創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目中分工不明確，你的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目缺乏創(chuàng)新性。不同的場(chǎng)景帶給你的情感體驗(yàn)是不一樣的，你的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目缺乏對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的了解及相應(yīng)的資金技術(shù)支持，評(píng)委、創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師及投資機(jī)構(gòu)等會(huì)給你提供中肯的參考建議、行情分析以及必要的資金技術(shù)支持，你會(huì)體驗(yàn)到心靈的撫慰和熱情的關(guān)懷。你的團(tuán)隊(duì)成員在創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目中分工不明確，你一定會(huì)在未來(lái)的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中整合團(tuán)隊(duì)精神，分工具體明確，讓每一個(gè)人感受到集體的溫暖與力量、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，會(huì)讓他們成為這個(gè)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的團(tuán)隊(duì)成員而倍感自豪。你的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目缺乏創(chuàng)新性，你所承受的將是發(fā)自?xún)?nèi)心的心酸和苦楚，不斷創(chuàng)新，尋求新的變革，在未來(lái)的生活、學(xué)習(xí)和工作中，也會(huì)出現(xiàn)這種情況的發(fā)生，你會(huì)感同身受。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽之所以能夠作為實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的路徑，主要是基于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育通過(guò)競(jìng)賽的形式可以給學(xué)生帶來(lái)更多的情感體驗(yàn)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽的核心要義在于學(xué)生用創(chuàng)新性思維通過(guò)創(chuàng)業(yè)的形式得以實(shí)現(xiàn)自己的想法，在此過(guò)程中需要付出艱辛的努力和辛勤的汗水，競(jìng)賽恰恰可以將這種付出升華。一次競(jìng)賽需要參賽團(tuán)隊(duì)全面付諸智力、體力及精力，但一次精彩的比賽需要參賽團(tuán)隊(duì)及競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手共同付出努力才能得以完成，在整個(gè)的過(guò)程中所產(chǎn)生的關(guān)系不僅會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，而且還會(huì)有合作。所以在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽平臺(tái)中的每個(gè)人及團(tuán)隊(duì)更能深深體驗(yàn)到公平競(jìng)爭(zhēng)的重要價(jià)值，能體驗(yàn)到團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神，能體驗(yàn)到團(tuán)隊(duì)決策對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的重要性，能體驗(yàn)到尊重與被尊重的價(jià)值，能體驗(yàn)到老師、團(tuán)隊(duì)成員激勵(lì)帶來(lái)的精神動(dòng)力，能體驗(yàn)到即使當(dāng)你比賽失敗后，關(guān)心、鼓勵(lì)和鞭策對(duì)你重整旗鼓的意義和價(jià)值，能體驗(yàn)到團(tuán)隊(duì)中角色和責(zé)任的重要性，等等。在此情況下創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽參與者的情感體驗(yàn)是極其豐富的，會(huì)內(nèi)化于心、外化于行，在未來(lái)的學(xué)習(xí)、生活和工作中，這些體驗(yàn)都將成為處理人與人之間各種關(guān)系的寶貴財(cái)富。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽特點(diǎn)決定了參賽團(tuán)隊(duì)從一開(kāi)始就需要通過(guò)創(chuàng)意的設(shè)計(jì)、創(chuàng)新的思維以及創(chuàng)業(yè)的體驗(yàn)在未知的道路上前行，在比賽的過(guò)程中，結(jié)果可能會(huì)相同也可能會(huì)不同，但是在整個(gè)過(guò)程中需要面對(duì)的都是全新的人與人之間的關(guān)系，道德智慧在此過(guò)程中也需要發(fā)展才能應(yīng)對(duì)，通過(guò)長(zhǎng)此以往的不斷體驗(yàn)與感悟，道德境界也應(yīng)然提升。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽不僅僅是開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的一種有效形式和重要載體，更是培養(yǎng)人、塑造人、教育人的一個(gè)重要手段，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽受眾面應(yīng)該是全體學(xué)生，而不是僅有創(chuàng)業(yè)意愿的學(xué)生，當(dāng)前創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在我國(guó)各級(jí)各類(lèi)教育中開(kāi)展得如火如荼，我們更應(yīng)該在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽中深入挖掘能夠給創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)生帶來(lái)的體驗(yàn)是什么、感觸是什么、收獲是什么、對(duì)未來(lái)人生的幫助是什么、實(shí)現(xiàn)人生意義的價(jià)值是什么，而非為了比賽而進(jìn)行比賽。綜上而論，把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽作為立德樹(shù)人的體驗(yàn)路徑，不僅是從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽的角度來(lái)看待如何培養(yǎng)人，更是對(duì)當(dāng)前創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系的有益補(bǔ)充。

二、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽作為立德樹(shù)人體驗(yàn)路徑的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽能夠作為立德樹(shù)人的路徑實(shí)現(xiàn)方式，不僅要有充分的理論依據(jù)，更要在實(shí)踐過(guò)程中有現(xiàn)實(shí)依據(jù)做支撐。

(一) 立德樹(shù)人體驗(yàn)路徑的實(shí)施成本

在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的時(shí)代背景下，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽作為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)熱情、展示創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育成果、搭建社會(huì)資本與創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目對(duì)接的重要平臺(tái)，在社會(huì)上形成了共識(shí)，只需要在競(jìng)賽過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生充分挖掘創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽道德關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的道德體驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生關(guān)于人與人之間道德關(guān)系的思考，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽就可以成為立德樹(shù)人的有效的實(shí)現(xiàn)路徑。而且創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽的實(shí)現(xiàn)路徑無(wú)需增加太多的資源成本。

(二) 立德樹(shù)人體驗(yàn)路徑的育人成效

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽本身就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的重要組成部分，更是檢驗(yàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育成果的試金石。以往我們更多關(guān)注的是通過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)業(yè)意識(shí)及創(chuàng)業(yè)能力等。而把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽作為立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)路徑，通過(guò)理想信念的植入不但豐富了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽多元化的目標(biāo)，而且也為當(dāng)前的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育注入了新的使命與活力。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽的蓬勃開(kāi)展不僅有助于學(xué)生的創(chuàng)新性思維能力的提升和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐能力的展現(xiàn)，更是當(dāng)下學(xué)生社會(huì)主義核心素養(yǎng)發(fā)展和綜合道德品質(zhì)培養(yǎng)的有效路徑，從這一點(diǎn)上來(lái)看，這與“立德樹(shù)人”教育任務(wù)的根本目標(biāo)是完全契合的。

(三) 立德樹(shù)人體驗(yàn)路徑的持續(xù)發(fā)展

德國(guó)著名學(xué)者馬克斯?舍勒在《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》一書(shū)中提到形成高端價(jià)值需要一定的時(shí)間積累，它是由一個(gè)一個(gè)的人經(jīng)過(guò)一代又一代日積月累的付出，在看似有形實(shí)則無(wú)形的過(guò)程中傾注感情積累形成的[8]。習(xí)總書(shū)記曾指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！盵2]道德的養(yǎng)成絕非易事，需要周而復(fù)始，循序漸進(jìn)，內(nèi)化為精神動(dòng)力，外化為行動(dòng)準(zhǔn)則。道德的養(yǎng)成要形成常態(tài)化，把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐需要持之以恒的積累、轉(zhuǎn)化和情感認(rèn)同。一次道德體驗(yàn)活動(dòng)或許能對(duì)參與者有所觸動(dòng)，但絕不會(huì)產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的效果，難以在日常行為中形成行動(dòng)綱領(lǐng)和行為準(zhǔn)則。對(duì)立德樹(shù)人體驗(yàn)路徑的堅(jiān)守不是一蹴而就、一勞永逸的，而是必須要通過(guò)水滴穿石般的積累、持之以恒的堅(jiān)持才能得以不斷地發(fā)展和完善，從而形成學(xué)生豐富的道德情感和實(shí)踐能力。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽是大多數(shù)同學(xué)參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的主要方式而非唯一方式，但是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽的參與增長(zhǎng)了學(xué)生的人生經(jīng)歷，豐富了學(xué)生的人生閱歷，使其終生難忘。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生一旦通過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽養(yǎng)成了體驗(yàn)道德的習(xí)慣，即使畢業(yè)踏上社會(huì)，隨著學(xué)校教育環(huán)境的逐漸消失，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽所養(yǎng)成的道德體驗(yàn)也會(huì)伴隨其日后的成長(zhǎng)，而且隨著歲月的增長(zhǎng)，這種體驗(yàn)會(huì)根深蒂固、日趨完善，并形成道德體系，這將有助于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行路徑、加快社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)步伐。

三、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽作為立德樹(shù)人實(shí)現(xiàn)路徑的獨(dú)特價(jià)值

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽作為開(kāi)展道德教育的實(shí)踐載體，其自身就對(duì)培養(yǎng)人和塑造人有重要的價(jià)值和意義。除此之外，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽還對(duì)人的培養(yǎng)具有不可替代的獨(dú)特價(jià)值。

(一) 培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的人

在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略發(fā)展的時(shí)代背景下，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、核心競(jìng)爭(zhēng)力與社會(huì)責(zé)任感的高素質(zhì)人才已成為高等教育的迫切任務(wù)，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽恰恰可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。參賽團(tuán)隊(duì)通過(guò)創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書(shū)和項(xiàng)目路演PPT可以展示創(chuàng)業(yè)思路，明確管理理念，突出團(tuán)隊(duì)特點(diǎn)；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目除了具有一定的商業(yè)價(jià)值外還具備一定的社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的社會(huì)責(zé)任感；在比賽場(chǎng)上他們要學(xué)會(huì)遵守競(jìng)賽規(guī)則、公平競(jìng)爭(zhēng)。這些都是適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展所需要的品質(zhì)。

(二) 培養(yǎng)極具想象力和創(chuàng)造力的人

Johan Huizinga在《游戲的人》中提到，“游戲所具有的意義和本質(zhì)對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)展有著重要的意義，在游戲中人可以展現(xiàn)自己獨(dú)特的想象力和創(chuàng)造力”[9]。培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽的命題使然，亦是應(yīng)有之義。事實(shí)上，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽對(duì)學(xué)生最大的培養(yǎng)在于學(xué)生對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的理解和態(tài)度，而另一方面，學(xué)生所具備的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力又是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ粗?，人?lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程證明，創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＲ虼?，借助?chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽這一有效實(shí)踐路徑，提升學(xué)生感悟和體驗(yàn)創(chuàng)新所創(chuàng)造的價(jià)值，明白創(chuàng)新及其所創(chuàng)造的價(jià)值對(duì)于人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展的重要意義，培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)，共同推進(jìn)社會(huì) 進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人目標(biāo)的最大阻礙在于道德教育的實(shí)踐體驗(yàn)缺乏，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽以其存在多邊人際關(guān)系和多重道德情境體驗(yàn)作為理論依據(jù)可以成為立德樹(shù)人體驗(yàn)路徑的重要平臺(tái)，以其實(shí)施成本較低、投入產(chǎn)出效益較高、持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)作為現(xiàn)實(shí)依據(jù)成為立德樹(shù)人體驗(yàn)路徑的有效載體。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽作為立德樹(shù)人的體驗(yàn)路徑，會(huì)豐富創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系，完善人才培養(yǎng)過(guò)程，深化教育教學(xué)改革，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽在培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展、培養(yǎng)其想象力和創(chuàng)造方面具有獨(dú)特的價(jià)值。

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2018-12-22；

2019-06-11

教育部產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目“地方性本科院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育模式及對(duì)策研究”(201802112069)；黑龍江省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度課題“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略背景下應(yīng)用型本科院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育融合路徑研究”(GJC1318051)；國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“眾創(chuàng)時(shí)代高校創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)文化融合共生體系建構(gòu)研究”(201810234006)

趙永艷(1984—)，女，山東臨沂人，哈爾濱學(xué)院講師，吉林大學(xué)在讀博士研究生，主要研究方向：教育社會(huì)學(xué)，聯(lián)系郵箱：271115447@qq.com；李健(1982—)，男，山東廣饒縣人，哈爾濱學(xué)院講師，主要研究方向：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育；黃麗麗(1974—)，女，山東青島人，哈爾濱學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中心主任，主要研究方向：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育；石頌紅(1995—)，女，黑龍江大慶人，哈爾濱學(xué)院本科學(xué)生，主要研究方向：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

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