云溪子

以前有句俗話(huà)，說(shuō)“窮人不怕死，富人求長(zhǎng)生”。大概意思是，窮人日子難過(guò)，度日如年，故不怕死;富人錦衣玉食，自然不愿意舍此而去，故怕死。當(dāng)然，就大多數(shù)情況而言，人都有求生的欲望。

如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，群眾的生活有了改善，很多人過(guò)上了好日子。于是，大家倍加熱愛(ài)生活，珍惜生命，追求長(zhǎng)壽。而欲長(zhǎng)壽就得注意養(yǎng)生。因此，眼下養(yǎng)生成了熱門(mén)話(huà)題，談養(yǎng)生的書(shū)汗牛充棟，傳授養(yǎng)生之道的文章連篇累牘。各式各樣的“養(yǎng)生經(jīng)”更是漫天飛，讓人眼花繚亂，道家的、佛家的、儒家的、自家的，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，甚至互相矛盾。

我這個(gè)人或許有點(diǎn)“另類(lèi)”，認(rèn)為養(yǎng)生無(wú)經(jīng)。環(huán)顧我身邊長(zhǎng)壽的人，很難從他們身上總結(jié)出什么養(yǎng)生經(jīng)來(lái)。好幾年前，《北京日?qǐng)?bào)》曾對(duì)北京的百歲老人做過(guò)一次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些壽星“生活習(xí)慣大相徑庭”，愛(ài)吃紅燒肉者有之，喜食咸者有之，抽煙喝酒者有之……養(yǎng)生雖然無(wú)經(jīng)，但無(wú)論各種養(yǎng)生說(shuō)法、還是《北京日?qǐng)?bào)》的調(diào)查，或者是我的觀(guān)察，有一點(diǎn)卻是共同的：長(zhǎng)壽者皆心情舒暢、神清氣爽。

看來(lái)，欲長(zhǎng)壽就須“心情舒暢”，這是大家的共識(shí)。那么，怎樣才能心情舒暢呢？對(duì)于這一點(diǎn)說(shuō)法也不少。我以為欲心情舒暢，就得有三分“傻氣”。有人可能認(rèn)為我的說(shuō)法本身就是冒傻氣，而我至今不悔。

何為傻？其含義在眾人心中不言而喻。詞典上對(duì)于傻的解釋是：頭腦糊涂，不明事理;死心眼，不變通。在我看來(lái)，傻有真傻、假傻之分。

真傻有兩種。其一，由于智力障礙或疾病原因，造成反應(yīng)遲鈍甚至渾渾噩噩;其二，如季羨林先生所說(shuō)，認(rèn)為別人都是傻瓜的人，自己才是天下最大的傻瓜。

假傻也有兩種。其一，比誰(shuí)都精明，心里陰暗，精于算計(jì)，卻裝出一副大大咧咧、懵懵懂懂的樣子;爭(zhēng)爵于朝，爭(zhēng)名于世，爭(zhēng)利于人，錙銖必較，卻裝出一副什么都不在乎的樣子。其二，心里什么都清楚，但忍辱負(fù)重、忍痛割?lèi)?ài)不露聲色，給世人一種麻木、呆傻的印象。這種人內(nèi)心是十分痛苦的。

我想說(shuō)的三分傻氣的傻，既非上述的真傻，也非上述的假傻。說(shuō)非真傻，是因?yàn)槲倚哪恐杏腥稚禋獾娜?，心中是非清楚、善惡分明、知人知?說(shuō)非假傻，是因?yàn)樗麄兊纳挡皇茄b出來(lái)的，也不是強(qiáng)忍出來(lái)的，而是大徹大悟之后的大智若愚，是一種解脫之后的“瀟傻”。

養(yǎng)生需要心情舒暢。心情舒暢的對(duì)立面是什么？是煩惱、郁悶、痛苦。世上萬(wàn)物，相生相克、相輔相成、此消彼長(zhǎng)。多一些煩惱郁悶，就少一些心情舒暢。因此，欲要心情舒暢，就要減少、最好消除煩惱郁悶。如果把煩惱郁悶當(dāng)做一種病，那么治病有治標(biāo)、治本兩途。治標(biāo)是在煩惱郁悶產(chǎn)生之后，使之盡快減輕、消除。治本則是要找到煩惱郁悶產(chǎn)生的原因，盡量使之不發(fā)生。

世間為何有煩惱產(chǎn)生？對(duì)此，佛教有許多論說(shuō)，提出了不少精辟的見(jiàn)解。從某種意義上說(shuō)，佛教就是企圖幫助世人解脫生死煩惱的宗教。我不是佛教徒，但我敬畏佛學(xué)中的智慧，我以為佛學(xué)中的不少觀(guān)點(diǎn)是對(duì)人世間生活的理論概括。我以為，人的煩惱主要來(lái)源于佛家將之列入十惡的“貪、嗔、癡”。

貪，詞典上釋為愛(ài)財(cái)、貪污，總是不知足。我以為，貪最基本的含義是欲壑難填，無(wú)休止地追求財(cái)、色、名、利?；钾澆〉娜?，因已到手的財(cái)色名利來(lái)路不正，整日擔(dān)心機(jī)關(guān)敗露遭到“天譴”，為躲避他人尋仇惶惶不可終日?；钾澆〉娜?，為滿(mǎn)足無(wú)盡的欲望，挖空心思、機(jī)關(guān)算盡;若不能如愿，輕則怨天尤人，重則四處出擊，甚至自奔黃泉。這樣的人，能活得輕松、心情舒暢嗎？

人要生存，基本的物質(zhì)條件不可少;趨利避害幾近人之本能。但若能“君子愛(ài)財(cái)取之有道”，不取不義之財(cái)，明了人生一世本“赤條條來(lái)去”“良田萬(wàn)頃黃土一抔”“廣廈千間一床而已”，那么庶可有欲而知足，心胸坦蕩。如果能更進(jìn)一步，對(duì)本應(yīng)屬于自己的東西，能“凡事盡力而已，得之不忘形，失之不喪志”，盡人力順天意，那就不會(huì)怨天尤人、牢騷滿(mǎn)腹、郁郁寡歡了。這樣的人與世無(wú)爭(zhēng)，看上去有幾分傻氣，但卻能心情舒暢。

嗔，對(duì)人對(duì)事不滿(mǎn)發(fā)怒生氣之謂也。經(jīng)常發(fā)怒生氣之人，豈能心情舒暢？然而不怒、不氣并非易事。古往今來(lái)就有不少人將“制怒”二字掛在墻上，時(shí)刻提醒自己，足見(jiàn)制怒之不易。因?yàn)槿四搜庵|，受到刺激會(huì)本能地做出反應(yīng)。但是，人與其他動(dòng)物不同，人有理智，可以通過(guò)理智調(diào)節(jié)乃至控制本能反應(yīng)。欲少怒甚至不怒，當(dāng)知怒有害無(wú)益。任你如何發(fā)怒，問(wèn)題不會(huì)減少半分，有問(wèn)題只能面對(duì)、設(shè)法解決;發(fā)怒時(shí)容易不理智，做出錯(cuò)誤決定，使問(wèn)題更加復(fù)雜化;發(fā)怒傷身，是自己傷害自己。既然發(fā)怒有害無(wú)益，當(dāng)然少怒、不怒為好。

在日常生活中，據(jù)我觀(guān)察，許多人生氣、發(fā)怒，是因聽(tīng)聞他人說(shuō)了自己的壞話(huà)，甚至罵了自己。聽(tīng)見(jiàn)他人說(shuō)自己的閑話(huà)、壞話(huà)，不妨冷靜想想。如果自己確有不當(dāng)之處，不妨擇善而從;如果確是他人無(wú)理，也不必太在意。古往今來(lái)，無(wú)論帝王將相還是草根百姓，有幾個(gè)人人都說(shuō)好的？腦袋扛在別人肩上，嘴巴長(zhǎng)在別人頭上，你管得了別人想什么、說(shuō)什么嗎？一位長(zhǎng)者告訴我，對(duì)待他人的閑話(huà)，他的態(tài)度是：捫心自問(wèn)，自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧即可，別人愛(ài)說(shuō)什么就說(shuō)去好了。這樣的態(tài)度似乎有點(diǎn)傻，甚至有點(diǎn)阿Q，但落了個(gè)少生氣，多了一份好心情。

癡，詞典釋為傻、愚笨;極度迷戀。佛家將癡列為十惡之一。傻、愚笨，多為生理原因使然，對(duì)他人無(wú)害，沒(méi)有理由列入惡。我以為，佛家列入十惡的癡，當(dāng)指極度迷戀、過(guò)分執(zhí)著。極度迷戀財(cái)、色、名、利，則必貪。關(guān)于貪，上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)幾句。我以為，極度迷戀長(zhǎng)壽、過(guò)分執(zhí)著生死，是“癡”的重要表現(xiàn)。

人是從自然界產(chǎn)生又獨(dú)立于自然界的萬(wàn)物之靈。追求與自然界一樣永恒常在，是人類(lèi)內(nèi)心的強(qiáng)烈沖動(dòng)。但古往今來(lái)有長(zhǎng)生不老的人嗎？一個(gè)人的壽命是多種因素決定的，只能盡人力順天意。如果極度迷戀長(zhǎng)壽，或這個(gè)不吃、那個(gè)不喝，或今天吃這個(gè)補(bǔ)品、明天服那個(gè)“仙丹”，天天擔(dān)心這里有病、那里有災(zāi)，這樣活得有多累！能心情舒暢嗎？

人有生就有死，這是人人都明白的?？謶炙劳?，乃人之常情。但懼有何用？既然人人都不可免，不如坦然面對(duì)。季羨林先生的座右銘是：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！蔽疑罡袣J佩。人生悠悠萬(wàn)事，最大莫過(guò)于生死。對(duì)生死如此“無(wú)所謂”，似乎有點(diǎn)傻。但正是這三分傻氣，卻可以讓人生過(guò)得無(wú)比瀟灑。

竊以為，如上對(duì)待“貪、嗔、癡”，雖有三分傻氣，然而卻可讓心情舒暢、人生灑脫。我并未大徹大悟，但我有心向賢者學(xué)習(xí);雖然剛剛七十多歲，算不得高壽，但我希望能夠?yàn)殚L(zhǎng)壽盡人力。我這里之所以講“三分”傻氣而非十分，其一，是因?yàn)檫@種傻雖非假傻但亦非真傻，只能以三分言之;其二，我是僅就日常生活、養(yǎng)生而言，在民族大義、國(guó)家利益、善惡底線(xiàn)等大是大非面前，是犯不得半點(diǎn)傻的。